sábado, 24 de diciembre de 2011

Basura e inseguridad



Si los valores estuvieran en la fotogenia del trucaje, mixtura entre revistas còmicas del 900 y lugares actuales de Piedras Blancas, el mensaje hasta podrìa embellecer la esquina que mostramos de un barrio y un patrimonio històrico. Las lecturas y los temas se bifurcarìan exponencialmente. Las fotos pretenden enfocar entre otros problemas los de la basura de la ciudad y la inseguridad sentida, percibida o vivida de la violencia. Problemas que en el largo plazo de las pròximas elecciones amenazan la continuidad de los gobiernos de izquierda, la IMM y el gobierno nacional. Aunque haya asuntos y problemas màs graves que resolver parece que aquèllos estàn centrando los intereses de los ciudadanos y los electores. CONTINUARA   

lunes, 21 de noviembre de 2011

Un escolar de Puntas de Manga que calca y pinta estos personajes de "manga"


CON UDS GOKU POR MAHICOL MORALES DE 10 AÑOS

Eso si le pone nombres cambiados como Megatron o Metàlico, a Magneto, dice que los inventa cuando en realidad deben ser otros personajes


domingo, 6 de noviembre de 2011

El colegio Pio: un museo, el 1er observatorio metereològico y universidad religiosa del paìs.Colegio donde "no se permitìan amistades particulares".......en el siglo XIX.

Tomando un buen cafè en la plaza he escrito este post. Este colegio se inaugura en plena polèmica entre racionalistas, liberalismo religioso y ultramontismo catòlico. Es la primera universidad catòlica y privada del paìs en el siglo XIX. Se trata del ingreso de los Salesianos al Uruguay. Dotado desde el principio de la modernidad cientifica europea y de la formaciòn de esos "templos de las musas", los museones, que buscaban exhaltar la ciencia, el arte y la historia al servicio de las nacientes y en consolidaciòn naciones modernas. Asì a los pocos años, instala el 1er Observatorio Metereològico del paìs y un museo de Ciencias Naturales. La sociedad rematadora de solares de Villa Colòn dona los terrenos del colegio para construir el colegio y la iglesia. Firman el contrato de construcciòn un 16 de agosto de 1873.Las paradojas de esos tiempos informan que los donantes son protestantes que legan a favor de catòlicos. Sin embargo, se explica dentro del contexto de las polèmicas entre religiòn y racionalismo. A travès de Romero, comprador de solares e integrante de la Sociedad de amigos de la Educaciòn popular, consultan sobre un programa educativo para el colegio. Josè Pedro Varela se refiere a esto en La educaciòn del pueblo. Son muchas las gestiones, entre ellas què congregaciòn catòlica ha de encargarse de su direcciòn. Los jesuitas recièn llegados,levantan resistencias, las històricas contra ellos, los capuchinos y otros no se interesan. Cagliano de paso por Montevideo habla con Yeregui. Los Salesianos se deciden por el colegio. Uno de los suyos, Lasagna,doctor en letras latinas y griegas, arriba en diciembre de 1876. En setiembre se habìa firmado la donaciòn por la Sociedad Lezica,Lanus y Fins. El colegio serà un internado pupilo de primaria, secundaria y estudios superiores. Con 109 matriculados de Montevideo e interior se inagura el 2 de febrero de 1877. Con la aprobaciòn y asistencia del gobierno militar, el obispo Mariano Soler y habitantes del lugar. Cinco años despuès el colegio cuenta con un museo de Ciencias Naturales, el 2do en el paìs (el 1ro fue el MHN en 1834) y un moderno Observatorio Metereològico, primero en en paìs y entre otras estaciones que los salesianos levantan en el sur de Amèrica. Aparatos y medidores  con extraños nombres son traìdos de Milàn. Frente a la educaciòn escolar, secundaria y superior de la època, el colegio fue una avanzada, la que podìa proveer la enseñanza religiosa y catòlica ya con siglos de funcionamiento. Sobre estos puntos y sus contenidos los liberales polemizan y se enfrentan en la prensa, atacando a los ultramontanos.Un colegio de normas estrictas en las que  los dispositivos de poder ensayados en Europa, que Foucault estudiò en "Vigilar y castigar"  y en "Historia de la sexualidad" comenzaron a aplicarse en el Uruguay, civilizar el paìs bàrbaro era su lema.Cerrado  a los cuatro costados por muros y bien vigilado ,el colegio tenìa huerta y viña en los fondos. Aùn con las estrictas disciplinas, el diplomàtico y escritor Erazmo Callorda lo recordaba años màs tarde, en su libro Films, los pupilos no estaban muy entusiasmados en estudiar. Como uno de sus ex alumnos al filo del 900, Erazmo dice que en cualquier oportunidad se escapaban y regresaban a Montevideo. Aprovechaban la noche, acostàndose vestidos y cuando salìan de paseo. Callorda lo narra   en tono anecdòtico, yo le extraigo la comicidad al asunto y parte del titulo del post se deriva de sus jugosas anècdotas. Pero antes de que las refiramos, un poco màs de historia institucional para este colegio.Habrà sido el director del colegio el padre Luis Lasagna  el  protagonista de las anècdotas ? Hubo carencias en los primeros tiempos. Josefa Errazquin de Jackson cerca la edificaciòn. Su hermano dona el mobiliario. El director y los profesores construyen muebles mientras aprenden el castellano. Tenìan los pupilos entre 7 y 16 años. Pagaban 16 pesos oro al mes.Escribe Callorda que con 20 pesos se podìa alquilar y comer un mes en la ciudad vieja de Montevideo.Cuatro comidas diarias donde el almuerzo consistìa en sopa, 2 platos, pan, vino y postre. La cena igual pero un solo plato.Las materias de los cursos universitarios eran: filosofìa,lògica, metafisica y moral;quìmica e historia natural; fisica, matemàticas y cosmografìa; retòrica, poètica, historia, geografìa y latìn 2do año; latìn, gramàtica castellana 1er año, filosofìa de la religiòn, urbanidad, convnciones civiles y sociales (padre Luis Lasagña). Habìa cursos especiales: contabilidad; idiomas: inglès, frances, italiano, alemàn; dibujo lineal, ornato y caligrafìa,piano, armonìa, mùsica vocal, canto gregoriano; gimnasia y esgrima.CONTINUARA



EL GOBIERNO MILITAR PROMUEVE LA INSTALACION DEL COLEGIO

En enero de 1877 un decreto de Latorre oficializa la libertad de enseñanaza y estudios en todo el territorio nacional. La Universidad Mayor reglamentarà el decreto. Al tiempo que se suprimen las aulas de Filosofìa, Geografìa General, Historia y Matemàticas. Un año despuès el colegio es equiparado a la Universidad permitiendo otorgar los tìtulos de bachiller y Doctor. La Universidad solo asistirà a los exàmenes finales.
Entre los primeros alumnos se encuentran apellidos como los Estrada, Arocena, Crosta, Steward, Cibils, Espalter, Fregueiro. Las anècdotas de Callorda sobre las excursiones probaràn que la burguesia agroexportadora estaba dispuesta a formar a sus hijos en el rigor del esfuerzo y los sacrificios. 

El anticlericalismo no se limitaba a la guerra por la prensa

EL MUSEO Y EL OBSERVATORIO

COMO LAS CREENCIAS DE ESTE ANTIGUO COLEGIO ME LLEVAS TANTO AL PARAISO COMO AL  INFIERNO

PARAISO PARAISO







"O se calla Ud o le rompo los ........." "Me dijo que.......estaban prohibidas las amistades particulares"


Misas, catequismos y coros, despuès de todo era un colegio religioso, formaban el dìa a dìa de los alumnos.Cada dos meses y antes del asueto habìa fiestas y recitales en el teatro.En una de aquèllas veladas un alumno que hacìa el papel de viejo en un sainete era muy seseoso. Un pelo de la barba de viejo parece se le metiò en la boca. Su parlamento tenìa que decir en una arranque de còlera blandiendo un bastòn "O se calla Ud o le rompo los huesos de un bastonazo". El infortunado cambiò la s por la v gritando con mucha fuerza. Una caracajada general interrumpiò al alumno momentànea y accidentalmente chabacano.

Continùa Callorda. Un compañero de estudios se habìa hecho muy amigo de èl. Erazmo no escatima elogios. Sin embargo " A un chico que le cai en gracia lo castigaron varias veces. Era un lindo muchacho. Me escribìa cartas y en el recreo queria estar a mi lado.Uno de los directores me llamò un dìa y me amonestò.. Me dijo que, segùn el reglamento del colegio, estaban prohibidas las amistades particulares. Yo no entendìa muy bien què querìa decirme con esa frase pero la suspicacia del cura la adivinè enseguida. Estaba equivocado" (Capitulo Oriental; Nro 9; P 94).

 Los profesores del Pìo no eran como Barbaroux
A lo mejor eran dicharacheros pero insinuantes zafados como el profesor de la Universidad Mayor Barbaroux, profesor de fisica no lo creo. Cuando tomaba exàmenes a las alumnas socarronamente expresaba  Discurriendo sobre los carretes de inducciòn e hilos de los carretes conductores,inquirìa socarronamente - para producir una corriente intensa cuàl de los dos carretes, el corto y grueso o el largo y fino? La respuesta cuqneuiera que fuese producìa sonrisas maliciosas en los examinadores.  
Los jòvenes de la època soñaban con las tiples de las Zarzuelas
Sucedìa en el teatro San Felipe de la calle 1ro de Mayo. Los estudiantes iban a mirar comedias del gènero chico. Cuenta Callorda Por la noche acurrucado en la cama soñaba con la pantorrilla de las tiples,con los brazos de las tiples, con la garganta de las tiples,mientras que el musicado de algùn couplè cantaba en mi cabeza su melodìa ligera y juguetona.Por dos reales veìa 4 zarzuelas. Sueños sin duda con cuerpos victorianos no?

Viajes y excursiones. la tradiciòn continùa.

Georges o Guillermo en el laberinto ? Mossman Gross en la torre del observatorio 

Años despùes de abrir el observatorio metereològico se fundò un laboratorio magnètico, uno seismico y uno astronòmico. La hora oficial era responsabilidad del observatorio, en convenio con el gobierno y la Junta Departamental. Recibìa una suvenciòn mensual para esta tarea. Una tarde ni Guillermo ni Georges, se encontraron en el laberinto o huyeron detràs de las puertas secretas del scriptorium. No lucharon dialècticamente por el libro perdido, la poètica de Aristòteles. por la risa y la comedia que en èl habia, una de las formas de la verdad y la libertad, segun el 007 de la baja edad media del norte de Italia, Francis Bacon ? Guillermo de Baskerville. Siempre el modelo del Sherlock Holmes para Humberto Eco. En cambio Mossman Groos reflexionò admiràndose de la Villa Colòn, en la biblioteca del observatorio "Quien escribe estas lineas en la torre de ese observatorio, siente que desde los estantes de la biblioteca que le rodea, lo estàn mirando millares de revistas y de boletines llegados de los màs remotos paìses, escritos en los màs diversos idiomas y piensa-- con un poco de disculpable vanidad--- (Guillermo era vanidoso tambièn) que ninguno de nuestros progresos ha hecho resonar en màs lejanas comarcas y señido de tan justa gloria, el nombre de la Villa querida, como èste silencioso torreòn (era el laberinto?) que alza su cabeza sobre ella olfateando tempestades....."  (1972:196) Naturales o amorosas ?.  

A LO QUIMICO FISICO DEL AMOR




BIBLIOGRAFIA Y FUENTES

CALLORDA,PE; 1941. Films Lima
MARTINEZ MORENO,H; 1976;Villa Colòn
REVISTA RAICES; DICIEMBRE DEL 2008
FACEBOOK DEL COLEGIO PIO
muiniciopg.montevideo.com.uy

viernes, 28 de octubre de 2011

Noche de brujas en Piedras Blancas, Quinta de Don Josè Batlle y Ordòñez

Quienes son las brujas ? Lo intentaremos con las brujas criollas y de Piedras Blancas. Pero ya las clasificaba el archivo del Vaticano en el siglo XVII :
Tercera causal  una persona es bruja cuando besa al diablo bajo la cola
Cuarta causal: una persona es bruja cuando copula con el diablo de pene frio incubo.

Ahora si deseamos festejar con estos seres terrenales y de ultratumba una noche de brujas en la Casa Quinta de Don Josè Batlle y Ordòñez, probable que mutis por el foro desaparescan. En cambio nos encontraremos con brujos. Incluso con el mismo Don Pepe. Con todos aquèllos que màgicamente mesclando en sus  cazos  o blandiendo sus churingas uruguayos estatales han logrado que el museo permanezca cerrado por màs de 30 años Estigmatizados ellos, ya que son brujos, contribuyen asì al conjunto de estigmas que planean sobre Piedras Blancas. Desfilan aquì presidentes de varios organizmos y poderes, comisiones y leyes incumplidas. Sus conjuros tiran las cartas de inexistencia de recursos y personal, apenas dos funcionarios anuales. Mientras los dineros que financian la ley de los patrimonios no se sabe si son cobrados o si los responsables saben que existen. En esta ley 14041 un 4%  de las ganancias liquidas de los casinos del estado, las donaciones y herencias a favor del patrimonio y el presupesto general del estado, conforman los ingresos de la Comisiòn. del Patrimonio Històrico, artìstico y cultural de la Naciòn. Si el museo estuviera abierto esta noche  de brujas  podrìa allì festejarse y tener la oportunidad de conocer a Don Pepe y familiares. Quizàs aparecidos  como fantasmas nos darìan la respuesta sobre las desventuras de su antiguo hogar. CONTINUARA

lunes, 24 de octubre de 2011

Màgico Dìa del Patrimonio en la Biblioteca Josè Batlle y Ordòñez de Piedras Blancas

12 AÑOS DE LA OBRA  "EN ESTA CASA HACE TIEMPO......."

PRESENTACION DEL FOLLETO "POR LOS PAGOS DEL MANGANGÀ" (TOUR POR LA MAESTRA MARIA IRENE PERTUSSO)



















Un tour que habìa sido planeado por la ONG IN-PRO Estilo de Vida en el 2004, que tenìa como guìa a Marìa Irene Pertusso y asesor, quien escribe, sobre estos recorridos y lugares patrimoniales, oficiales y espontàneos, elegidos por los vecinos y habitantes de Piedras Blancas y Manga. Al que faltaba esta impresiòn , que ahora el CCZ Nro 10 realiza. Motivos para que vuelva a repetirse y recrear asì "sentimientos" y valores muy diversos de los patrimonios locales de esta parte de Montevideo. Son 16 lugares del Nordeste que valoran los patrimonios, oficiales y populares,visiones emocionales del pasado, aprendizaje y educaciòn sobre ellos, entretenimiento y turismo,elementos de las identidades barriales. 
Una lista resumen que ampliaremos en otro articulo:
Biblioteca Josè Batlle y Ordòñez. Museo Casa Quinta Don Josè Batlle y Ordòñez, Casa del Dr Domingo Arena; Sociedad Agricola Uruguaya, Alcaldìa del Manga;Chalet estilo normando,Estaciòn de AFE Manga, Tele Puerto Manga, Potros y Palmas,Capilla de la Medalla Milagrosa; Cabaña Belinson; Estaciòn del Ferrocarril Nordeste Treinta y Tres; Casa de campo del Presidente BP Berro "Casa de arriba"; Castillete de Baltar; Capilla de Barro; Casa de abajo Berro-Errazquìn; CONTINUARA

ACTUACION DEL CORO FLORECIENDO

TOUR DEL MUNICIPIO F 

BREVE HISTORIA DE LA BIBLIOTECA JOSÈ BATLLE Y ORDOÑEZ



Adelanto de un màs amplio raconto, esta biblioteca de Piedras Blancas fue obra cultural de los vecinos de este antiguo barrio ya desde la `decada de los 30. Muerto Josè Batlle y Ordòñez en 1929, sus admiradores y correligionarios comenzaron a trabajar por esta obra de largo aliento. Su mentora Helvecia Bomio de Cassina constituyò un Comitè Cultural Batllista y posterior Comitè Cultural Pro Biblioteca que adquiriò despuès del remate de la parte frontal de la quinta de Batlle, en 1936, dos terrenos con frente a Cuchilla Grande, adonde se iba a levantar la biblioteca. Desde que se colocò la piedra fundamental el 7 de marzo de 1956 hasta su donaciòn al estado en 1970  fueron largos años de esfuerzos, beneficios y cuotas de los vecinos para erigirla. El 27 de diciembre de 1975 la biblioteca fue inaugurada. La biblioteca cuenta entre 8000 a 10000 volùmnes de libros, prensa, revistas y actualmente servicio de internet. Hasta hace poco concurrìan a ella 8000 lectores mensuales. Los que han mermado ùltimamente debido al uso fundamentalmente de las herramientas de computaciòn por los estudiantes. 

sábado, 22 de octubre de 2011

Dià del patrimonio en Piedras Blancas y Cuchilla Pereira

DOMINGO 23 DE OCTUBRE

BIBLIOTECA JOSE BATLLE Y ORDOÑEZ

"EN ESTA CASA HACE TIEMPO"  15 y 30 hrs

Por alumnos de 6to año de la escuela Nro 119  Maestra Luna Zurdo. Recreaciòn de la vida de familia y la segunda presidencia de Don Josè Batlle y Ordòñez, 1911-1914, en su Quinta de Piedras Blancas. Hoy Museo Casa Quinta-


CORO FLORECIENDO                   16 y 30 hrs


CUCHILLA PEREIRA

VISITA A LOS VIÑEDOS Y BODEGA DE SPINOGLIO  CAMINO MENDOZA 8238

22 y 23 de octubre: recorrida por los viñedos y àrboles frutales. Visita a la planta y cava.Espacios al aire libre: cancha de fùtbol, juegos para niños.En el quincho: exposiciòn de vinos y pastelerìa.

miércoles, 7 de septiembre de 2011

Umbrìas y esotèricas casas quintas de Villa Colòn: coexistìan y coexisten con ranchos.

Hermosa y gran avenida de la Villa, Lezica ondea sus alamedas de eucaliptus entre eclècticas casas quintas, arquitecturas de todas las èpocas, restos de rieles de tranvìas, portones, artìsticas rejas y un palacio estilo Luis XVI, ordenado construir por el presidente Idiarte Borda en el año de 1896. Esta calle, que fue llamada al principio del 900, de los "enamorados". No precisamente por su iluminaciòn sino porque los enamorados solìan romper los faroles a querosene para salvarse de las miradas y lenguas indiscretas y viperinas de una aldea novecentista. Lujo y esplendor que las Juntas Auxiliares querìan cobrar a precio de ciudad, con los impuestos de iluminaciòn, aùn a los marginados que ya habitaban las orillas del Pantanoso y alrededores, formando barrios de curiosos y sugestivos nombres "Pueblo de ratas", Pueblo de las ranas y Villa Amargura.  Esta gente, dònde trabajaba o no lo hacìa ?. Quizàs en las bodegas del lugar o en los jardines y cocinas de las lujosas casas quintas, como peones, jardineros y domèsticas. El que sobresalìa y sobresale, sin duda, en el paisaje y arquitectura de la avenida es el Castiilo de Idiarte Borda.

Y APARECIERON LOS FANTASMAS, LOS ASESINADOS Y LOS "RESPLANDORES" DE KUBRICK , LOS GENEROS DE TERROR

En un muy interesante blog, un fotògrafo que recorre Montevideo y otros departamentos a la bùsqueda de rarezas, recibe las voces del barrio sobre leyendas, "asumbrados "y los clàsicos fantasmas que todas las casas quintas del 900 suelen habitar para la posteridad. Sobre esto la creatividad popular no tiene limites y sus cuentos rebasan tanto lo falso como quizàs lo verdadero. Realmente algunas anécdotas suenan de terror y espeluznantes. Antes de que historiemos la casa, el blog es conlacamaraenelbolsillo.blogspot.com
Mientras tanto paseemos por el interior y exterior de la casa unos breves segundos.






Y ahora nada màs unos calculillos econòmicos. Resulta interesante pensar que el irrisorio, je je, precio de venta de la casa, tal como dice uno de los comentaristas de Fonzi ,el creador del blog, lo juntarà para el año 3069, es una diferencia con un sueldo standar uruguayo hoy de ......... y que la misma es en los mismos guarismos que cuando se construyò la mansiòn. Demostrarlo significa aportar datos històricos. Ademàs si lo demostramos, por ahì se explica que todavìa estas casas quintas coexistan con ranchos, en el Pantanoso y el Saint Bois. Que esto no tiene nada que ver con Villa Colòn en particular sino con toda la periferia,
el centro y  Ciudad Vieja de Montevideo, que son los espacios de asiento de la pobreza urbana. Y con un asunto màs global, la circulaciòn del capital nacional e internacional y la desigualdad distributiva por esencia de aquèl. En el 900 uno de estos palacios costaba su construcciòn  entre 70 y $ 100000 pesos. Mientras que el sueldo de un obrero era de 10 a $ 30 mensuales. Los escasos empleados pùblicos de la època ganaban un poco màs.  CONTINUARA

LO ESOTERICO Y FANTASMAL  DE LA CASA QUINTA

Desde que supuestamente la viuda viò a su marido de traje o ¿levita? y bastòn paseando por el jardìn de la casa, estas apariciones fueron guardadas por las tradiciones y memorias populares. La silueta fantasmal, que segùn los parasicòlogos, son coloides invisibles, se pasea sin descansar cada vez que la casa se ocupa, nada màs que para asustar a los creyentes, quienes ya vienen preparados al respecto. Seguramente con otra corte de gente que muriò asesinada en el lugar. Malvivientes que viviàn en la casa por los años 60-70 y que entre ellos se mataron. Uno apareciò empalado en la torre del castillo cuenta un vecino. Espeluznante no? De ahì que halla por las noches, prendidas extrañas luces en una de las torres. No la habitarà un simil vampiro simil del Hijo de  Dracul, Vlad III? Tal vez uno de ellos, no precisamente la victima del magnicidio de Arredondo Idiarte Borda,sea el que viò una novia, ensangrentado en el baño, al celebrarse su casamiento, familia acaudalada de la zona, segùn  el blog,cuando una empresa organizaba fiestas en el castillo cosntruido por Massue. Aterrorizada, se oyò un grito desgarrador, cuenta la cocinera del castillo.  No dio para que mueriera del susto,apenas un simple  desmayo. Asì por el estilo con estas fantasmogorìas. De forma que no hay nadie que pueda dormir en esta casa y menos habitarla por un largo periodo. Aùn asì quienes no crean en los fantasmas, que los hay los hay, como las brujas y conciban otros mundos sobrenaturales posibles o inconmensurables  infinitos paradisiacos (entre ellos el del mentor del magnicidio, Josè Batlle y Ordòñez) podràn comprarla y dedicarse tranquilamente a cualquier actividad en ella.  


lunes, 29 de agosto de 2011

Villa Colòn transgresora: Pitamiglio, Andrès y Delmira, una trilogia amorosa ?

Se reunìan en el Hortus Conclussus frente a Idiarte Borda, un cenàculo literario por la avenida Lezica, que supo funcionar hasta fines de los años 40. Algunos llegaban desde la ciudad en el tranvìa Nro 41 de la Comercial, desde 1912 unìa el centro con las puertas del Colegio Pio. Pero los màs y a tono con la clase a la que pertenecìan, se desplazaban en lujosos autos. A instancias de Andrès Giot, dandy musical y buscador de placeres, Humberto Pitamiglio, arquitecto e ingeniero,  habìa adquirido una quinta a los fondos de Idiarte Borda, comprando parte de los dominios de Giot padre. Fue antes o durante las veladas en el Hortus. A Humberto le atraìa Andrès y alrededor de 1910, si le creemos a Wapo, Delmira asistìa a las lecturas de cuentos y poemas en Conclussus, leìa los suyos y sus ojos se acercaban a las miradas de Andrès. Delmira acosaba amores sin decircelo a nadies ni siquiera al objeto sujeto de su verdadero amor. Los Giot tenìan màs plata y propiedades  que Pitamiglio, incluso un castillo en Parìs. No obstante, no les gustaba una vida que consideraban disipada, no ajustada a los cànones de una burguesìa inversora y ahorradora, que Andrès se empeñaba en transgredir, saliendo, asistiendo a cenàculos dudosos, vièndose con gente sospechosa de "inmoralidades", vistiendo las mejores ropas y queriendo dedicarse a la mùsica como pasatiempo y forma de vivir. Andrès jugò con sus cualidades de dandy, sus "miserias" materiales y sus dones de conquista. Era viril, atlètico y no desdeñaba a mujeres y hombres. Atrajo profundamente la sensibilidad matemàtica de Pitamiglio y entre lloro y lloro, el arquitecto se convitiò en su mecenas y amante. Lo sabìan o lo sospechaban en el Hortus. Despùes de la veladas el auto de Pitamiglio rumbeaba para la quinta con la torre de ladrillo detràs de Idiarte Borda y al final de la calle Margarita Bades.
Aquèlla tarde el portòn abierto invitaba a entrar, entre las brumas del invierno y los claros oscuros del enorme palacio. Delmira hubiera entrado, pero el Hortus quedaba enfrente




La dueña de casa abriò la puerta de la casa quinta y anunciò que solo Andrès habìa llegado. Delmira se sentò en la mullida silla de la sala. Saludò a Andrès y esperò sin hablar. Sus ojos recorrieron el chaquet, la corbata, la mirada del dandy. Por un momento se detuvieron simultàneamente, mientras Andrès leìa un libro. Leìa pero su mirada querìa y buscaba reposar en aquèl vestido rojo, en las mangas de volados  rojos, en la diminuta cartera roja y en esos labios carmesì haciendo el juego de conjunto fuego. Cambiaron frases intrascendentes sobre el tiempo y la belleza de Colòn. Delmira hubiera dicho allì sin cohibiciones lo que despuès escribiò en una carta.



Estas son historias que vuelven a repetirse en las andaduras del tiempo. Todavìa son fresquitas las caidas de las represiones amorosas y entonces ahora los libres amantes eligen otros medios aunque las mismas calles y monumentos, unos itinerarios que desconocen o intentan hacerlos familiares. Convocan a las musas de las "citas a ciegas" y por el ciberespacio van al encuentro caminando por las calles de Colòn. Aquélla tarde Martin siguìò las vìas tapadas del tranvìa y por la vereda llegò pasando el Hortus y los portones del castillo, a la casa de una amiga.

                          

 Sonò la mùsica regaton de su celular. Era un mensaje para un encuentro que respondìa a su aviso. Demandò que el otro llamara y como ambos no tenìan saldo, èl llamò desde un fijo. Iban al otro dìa a conocerse o por lo menos a llamarse. Asì comenzaron una interminable relaciòn que elegìa las virtualidades del ciberespacio. Con el  tiempo la letra de estas canciones pareciò atraparlos.



Se prometìan fidelidades, encuentros y citas a la semana siguiente, Norgut, un extranjero del norte y el adonis de las alamedas. Creìan vivir en la Villa de los sentimientos actuales cuando en realidad buscaban los antiguos monumentos y relaciones que la historia habìa parido como disciplinas de la carne. Se parecìan màs a Pitamiglio, Andrès y Delmira que a modernos amantes. Por supuesto no eran ricos ni acaudalados pretendientes como aquèllos. Apenas habìan logrado el lustre de unas licenciaturas. Se afanaban por varias alternativas. Solo al cruzar la calle, frente a la ochava, Norgut soñaba con Laura, no se sabe si De Nove o la Laura Queer de la otra punta. Mientras, Martin esperaba a su mecenas que Norgut satisfascìa a medias. Intercambiaron fotos, sms y llamadas por el celular. Creyeron en las emanaciones miticas de las sales plata, de lo real en el pasado y se olvidaron que lo real màs imaginativo que lo virtual podìa "quemar las fotos". Por eso aplazaban los encuentros o èstos fracasaban. A diferencia de las trilogìas de antaño, aquèllas no se tramitaban en ninguna mediaciòn traidora y   clamaban por el deseo anarquista de "salvemos el deseo inmediato". Hasta que el encuentro se produjo. Sobrevolò las estatuas. Antaño las señoritas de la alta sociedad allì se daban cita.Parecia que la estatua querìa bajarse de su pedestal y pegar con su libro al esperante de varias mañanas "Este que mira tanto". Norgut insistiò en un cafè, una cena, una calle perdida, entre las alamedas. Dudaba Martìn. Norgut, que algo de Andrès insinuaba, deseaba cruzar hacia la ochava de Laura. Pero escribìa demasiado sobre la Laura Queer. Martìn que algo de Pitamiglio tenìa se decidiò por su casa, nada de cafès y si de amores salvajes. El cafè vendrìa despùes. Esta vez sin celulares y malditas o bienhechoras compus de por medio.   
Y asì cantaron al son de Luis Enriquez

   

jueves, 25 de agosto de 2011

Villa Colòn literaria y musical: romànticos, poetas y cronistas. Los escritores de la Villa

Habitantes del barrio que escribieron sobre la Villa y su entorno, viajeros que recogierton aquì sus impresiones de viaje (Ruiseñol), venìan a buscar acerbos museìsticos (Weig,S), visitaban a sus amantes (Josephine Baker) formaban sus tertulias literarias y se afanaban por amores imposibles o transgresores (Delmira Agustini), jòvenes cronistas de periòdicos locales que asistìan a las tertulias y despuès una huella del lugar quedò en sus novelas de fama internacional (Jorge Onetti). Gabriela Mistral, Alfonsina Storni y Juana de America se reunieron un enero de 1938 en el Horus Consenssus, casa quinta frente a Idiarte Borda Villa, un " consistorio" de celebridades literarias. Colòn era hasta la dècada de los 40 un centro turìstico y literario de  alcance mundial. Sobre la Villa a Ruiseñol le impactaron el olor de las hojas  de eucaliptus quemadas. Weiss buscaba toda la bibliografìa balzaciana que habìa en un museo del barrio. La èbano Baker, visitò Montevideo y parece se hizo de un tiempo para  viajar a las afueras de la ciudad y en su quinta de Colòn enamorar al bisexual Andrès Giot. Mientras el joven recibìa una mesada de su partenaire en Montevideo y Villa Colòn, Humberto Pitamiglio. Empalidecen un poco los cronistas locales que no pasaron a  la gran historia del espectàculo pero si a los recuerdos de su Villa Colòn. Una lista  escueta de ellos :
Martinez Montero, Homero (Seudònimo Nuevos Rumbos) "Villa Colòn. historia, evoluciòn y desarrollo" (1976)
"Rodrigo de Triana" Villa Colòn y su regiòn: historia y desarrollo"
"Perfumes de amor" Historia de Villa Colòn
"Centenario" Villa Colòn. historia, evoluciòn y desarrollo. Integraciòn Melilla y Colòn
"Tea Garden" Historia urbana y social de Villa Colòn en su primer centenario" (1872-1972)


El ùnico nombre que tenemos es el del ganador del concurso, Nuevos Rumbos, organizado por la JDM en   1972,   publicado en 1976.
Los viajeros : Santiago Ruiseñol "Viaje al Plata"; Gimènez Pastor, Arturo "Mi Montevideo" (1898)
(En RAICES; 10/2009) CONTINUARA


viernes, 19 de agosto de 2011

Villa Colòn: un puente de amores furtivos entre las araucarias de Romàn Freire y la quinta de Josè Batlle y Ordòñez en Piedras Blancas



Villa Colòn y Colòn ha sido, es y serà uno de los barrios de Montevideo sobre el que se han escrito màs crònicas històricas, narrativas literarias històrico costumbristas, referencias y visitas de viajeros y escritores, algunos famosos internacionalmente y periodismo barrial. Algunos de los autores, la lista es tan amplia, como ser. Alfonsina Storni, Juan Carlos  Onetti, Stefan Zweiss. Un barrio que acumula documentos locales sobre los que paradojalmente no han surgido quienes se dediquen a los "nuevos territorios" del historiador o tècnicas de la Nueva Historia ni investigaciones de corte antropològico cuyos puntos de vista sean   considerar el barrio como un aislado geogràfico, espacios tiempos de las identidades y diversidades, ubicàndose el investigador, sea como nativo o extraño al barrio.Segùn David Harvey "cada forma espacial define su propio espacio" (socioeconòmico, personal, arquitectura, etc). Las formas de la arquitectura definen nuestras reacciones, sentimientos, necesidades, aspiraciones y temores, son la expresiòn del orden social subyacente. Nuestro recorrido por el barrio serà un itinerario de caminatas personales, subjetivas, sin orden, aunque motivadas por algunos amores perennes. Biogràficamente, desde niños en nuestras idas al norte en tren, la linea del ferrocarril central pasaba por la estaciòn de Colòn, una de las pocas  de Montevideo cruzada por una  rampa peatonal; nacimos  a la vida politica frenteamplista en la Plaza  de Colòn  siendo adolescentes. Un acto al que acudìan columnas y columnas de frenteamplistas de Colòn y que Juan Boscana recordaba años despuès, al visitarlo en su casa cercana a la plaza 12  de octubre, como un hecho que en los años 90 ya no se producirìa. Los oradores del 26 de marzo victoriaban en la tribuna a los tupamaros, clandestinos y guerrilleros en esa època. Jocosas anècdotas: a quien se le ocurrirìa hoy hechar a un vendedor ambulante de un acto ? uno de  los organizadores del acto o de la seguridad inquiriò al vendedor "compañero no se puede  vender en el acto." Protesta el ambulante "por favor no insista compañero" Recordamos  siempre con una tìa, que nos llevaba a los actos de 1971, esta anècdota que nos unìa a travès de a los años en las definiciones  comunes. Asì regresamos a Colòn  por distintos motivos en 1987, en 1992, en 1998 y ahora en este 2011. Reuniones de amigos, recorridas  fotogràficas, visitas  a  familiares, trabajos de encuadernaciòn de libros, caminatas  hacia la  Aviaciòn, apertura de la casa quinta de Idiarte Borda como paseo turistico y tea garden,  nuevas sesiones de fotos. Una visiòn de un espacio barrial personal, exterior al barrio y de la cual desconocemos que piensan y  sienten quienes viven en èl. Una pèsima antropologìa. Sin embargo es posible entreveer homogeneidades en los escritores locales, y en sus memorias, propias de quienes viven o vivieron en la periferia rururbana de Montevideo  y  algunas  singularidades, las de quienes buscan en el pasado, raìces y valores para fundamentar ideològicamente las identidades barriales. Es asì que surgen materialidades , objetos  y personajes històricos, los patrimonios espontàneos y oficiales, el barrio como patrimonio cultural, el barrio jardìn, agroindustrial y comercial, su sociedad de clubes, de religiosidad catòlica, de espacios comunitarios: medios de trasnporte, plazas, canchas y cafès, la vida actual expresada en mùltiples acciones  culturales y politicas. Naturaleza  y arboricultura, entre los intercambios amistosos que sedimentaban las adhersiones politicas  de principios de siglo. Casas quintas que recordaban la violencia magnicida. Romàn Freire habìa sido secretario de la 1ra presidencia de Josè Batlle y Ordòñez, habitante de Colòn  y cultivador de àrboles en su casa quinta de la villa. Gran promotor del progreso de la Villa: hizo las gestiones para que llegara el tranvìa Nro 41 de la  Comercial por avenida Lezica hasta el colegio Pio.   Promoviò años despuès la ley de ciudad  jardìn (1917).Hoy una calle lo recuerda en Villa Colòn. Batlle le escribiò a Arena desde Europa, su apoderado en Montevideo, que plantara àrboles en el parque de su casa quinta de Piedras Blancas para los cuales Freire "me ofrece sus conocimientos de arboricultura de su casa de Colòn". Cuàntos amores  conocidos o furtivos, la sombra de  esos àrboles  habràn cobijado ? Es un asunto de interesantes especulaciones narrativas. El castillo de veraneo de Idiarte Borda no tuvo tiempo de ser usado por un presidente asesinado por la mano de Arredondo, de quien se decìa habìa sido inspirado  y movido por la conspiraciòn oculta de Josè Batlle y Ordòñez. 







sábado, 13 de agosto de 2011

El tùnel del tiempo y los espacios de los barrios de Montevideo

Iniciamos esta recorrida por los cientos de barrios de Montevideo, el Gran Montevideo,trasladàndonos hacia el noroeste de la ciudad, a la bella, arbolada y siempre antoñona de casas quintas de recreo, Villa Colòn, Desde los años 60 cuando el tren a Paysandù dejaba atràs a 11 km de la estaciòn central, la estaciòn de Colòn, hasta los 90 en que ibamos en bicicleta y hace unos dìas, en òmnibus, sus paisajes, monumentos y gentes nos conmovieron  a punto de tomar decenas de fotos. Fueran para cursos de fotografìa o simplemente para realizar tour fotogràficos, turìsticos o otra naturaleza. CONTINUARA

martes, 12 de julio de 2011

Muerte en Venecia. Thomas Mann, Josè Batlle y Ordòñez y Piedras Blancas



Entra Aschenbach a su cuarto del Hotel des Bans. Frente al Lido.Una mucama que no fue asaltada sexualmente le cuenta. Previno al mùsico, ¡es un mùsico Koba, no un escritor como afirmas!,que tenga cuidado con esa cama. Un presidente latinoamericano cuando estuvo aquì alojado rompiò la pata de la cama.Era de un raro paìs, Paraguay o Uruguay, dijo.Traìa un numerosa familia. Todos se alojaron en cuartos separados. Su mujer, una señora regordeta pero muy amable y educada; estaba encandilada por Venecia, le contò una anècdota de su marido cuando estuvieron en Egipto, hace unos meses. Alli no tuvo oportunidad de romper ninguna pata ya que el guìa del Nilo, antes de remontar el curso en burro hacia el Luxor, se negò a darle el burro al "pesado" ex presidente.
Aschenbach en la novela y para el film de Visconti, es Gustav Mahler en la escritura de Mann, un artista clàsico para Visconti. Nada de arte, aparentemente, para el presidente latinoamericano, de novelas, films y ¿cuadros? en esta Venecia principiosecular; de conductas "libertinas" o perversas", como la novela describe. 
Thomas Mann estuvo en Venecia en 1911 por unos dìas. Su familia lo acompañò, suceso que no es contado en la novela y el amor platònico sufrido por el adolescente existiò. Su mujer Katia Mann lo narra en sus memorias. Visconti le hizo hacer un viaje en solitario por la ciudad de los lagos y las gòndolas centrando el argumento en la belleza del joven, en la vejez del mùsico, en el tema de la muerte y la decadencia, en el arte perfecto o imperfecto, en la posibilidad de un amor "perverso". o posible entre ambos, arte y adolescente Josè Batlle y Ordòñez, el ex presidente latinoamericano estuvo a mediados de 1910, una de las ciudades visitadas en el nervioso viaje por Europa. Un hotel lujoso lo alojò. No tanto como el de Mann. La burguesìa uruguaya no estaba a la altura de la europea. Viajò en gòndolas, ferrocarril y tomo fotos ¿còmo Mann? Su mujer al respecto  escribiò en dos cartes postales CITAR En cambio, para Mann o Visconti Venecia era ciudad agitada por esa època: la familia polaca que pernocta en el hotel y los muchachos que juegan en la playa, los obscenos cantores populares con sus serenatas por las noches, las amenazas de la peste de còlera, asì lo hacen suponer. Don Pepe quizàs no rompiò la pata de ninguna cama pero sin duda las camas le quedaron chicas para su corpachòn, segùn afirman los mèdicos actuales y algùn periodista,de Barraquer y Simòn, aunque lo probable fuera una obesidad de grado 2. El gran capitàn o la gran bestia, eran entre otros los motes de los adversarios, no se extasiò por ningùn Tadzio. Quizàs por algùn Petrarca, recordemos que èl  firmaba sus articulos como Laura, o por Adolfo, a quien hechò en Holanda, el bobo le dijo que extrañaba y Batlle le resindiò el contrato de mucamo.
Aschenbach pensaba en sus conciertos, en pasar buenos momentos en Venecia y por allì se le cruzò Tadzio y Borj Andressen a Visconti, cuyos destinos son paradòjicos en la vida real.De icoco gay en la novela, Tadzio fue en su vida adulta un conde polaco  reaccionario que se casò,peleò contra el ejèrcito rojo de la revoluciòn rusa, contra los alemanes en el ejèrcito polaco durante la segunda guerra mundial, internado en una campo de concentraciòn  alemàn. Su esposa fue una condesa. Al volverse Polonia socialista perdiò su industria de calzado y se volvio un obrero manual.Las aventuras vitales de su historia parecen màs interesante que la del  Bjor  persona y que la del Tadzio de la novela.Mientras que el icono viscontiano sufriò a mares despuès del film, por no asumir ese papel performàtico y si el de heterosexual o "normal" artista de variedades rockero. Tadzio ya mayor, el conde Wladislav Moes, escribiò una carta a la familia Mann al verse descrito en la novela que unos amigos le alcanzaron. Sonriò y le pareciò interesante  la pasiòn momentànea de Thomas, sin importarle mucho  que lo haya narrado en una novela vuelta famosa. Bjorn nunca pudo recuperarse del icono gay creado en el film por Visconti. Bosè se salvo de tales desenlaces. No fue elegido en el casting  y la reserva sobre su sexualidad  o el destape español del 75 lo catapultò a la fama y creatividad musical.A sus cincuenta años, Bjorn estaba hecho un viejo destruido por una carrera frustrada.Cuando el film se estrenò en el festival de Cannes, Visconti, Bogard y su staf , la ficha tècnica del film, casi todos gay, lo invitaron una noche a un club gay. Andressen entrò en un periodo de ambivalencia sin decidirse por una identidad u otra, homosexual u heterosexual. Años màs tarde optò por una heterosexualidad regular y normativa. A Mann le apasionaba escribir novelas, Venecia fue una de sus inspiraciones. Batlle, ademàs de disfrutar del viaje europeo, pensaba en un nuevo periodo presidencial y en sus negocios personales y familiares. Nada de decadencias, de muertes o infelicidades, estilos viscontianos . Meses antes de llegar a Venecia escribiò una carta a su amanuense en Montevideo, el Dr Domingo Arena, fechada en Milàn, acerca de los arreglos que habìa que hacer en su quinta de Piedras Blancas, para convertirla en una casa presidencial.  Tambièn le pintaron un cuadro. En Venecia su hija, empleada  o el mismo , tomò fotos de las gòndolas, los puentes y la plaza de San Marcos. En triple dimension estereoscopica, fotos que hoy se pueden observar en el museo, solian detenerse en los detalles: la punta de una gòndola, las esculturas moustruosas de los puentes. O en las panoràmicas: la plaza de San Marcos. EL CLAN Y LA DERIVA IDENTITARIA MANN.CLAN Y DERIVA BATLLE Y ORDOÑEZ CONTINUARA 

viernes, 17 de junio de 2011

Una lista maravillosa y apasionada de libros y lecturas


Tapa del libro 2do de Carolina Marìa de Jesùs (1963), habiendo sido su "Cuarto de Despejo" Diario de una favelada (1961), el mayor best seller brasileño sobre una escritora popular y habitante de una favela de San Pablo,Canindè,descubierta por el periodista Aurelio Dantas. El retrato de una mujer negra, pobre, madre natural de tres hijos, habitante de un miserable barracòn en la favela, trabajadora hurgadora, cartonera o recicladora, quien escribìa un curioso diario desde 1951, con los papeles que recogìa en la calle, de noche o de dìa. Varios cuadernos de los cuales confesò y era su modo de escribir y vivir, registrar cada observaciòn y pensamiento, "yo escribìa para olvidar el hambre" mientras otros se abandonan en las calles, el alcohol, la violencia o la droga. La primera ediciòn de "Cuarto de Despejo" o cuarto de los desechos humanos de la favela, 10000 ejemplares, se agotaron en tres dìas. Càlculase que se vendieron màs de 100000 en sucesivas ediciones y editados en 20 idiomas. Su segundo libro no la acompañò en los èxitos del primero pero la Casa de ladrillos es no solo la descripciòn de lo que hizo con las ganancias sino su cambio de vida,  la mudanza a una "casa de ladrillos",el ingreso al glamour y el vedettismo de los medios, sus coqueteos con  los poderosos y los sectores populares, las nuevas desdichas o placeres que  el status de escritora le acarreò, los viajes a presentar la ediciòn del best seller.  Escribe largo y tendido sobre su llegada a Uruguay en 1961. CONTINUARA   

Nuestra lista sigue con : 

Los argonautas del Pacificio Occidental  Bronislaw Malinosky  1922; 
Diario de un maestro Jesualdo Sosa 1935; Fuera de la escuela 1942;
Marxismo y sexualidad. Reich,H;1967
Mi vida y mi tiempo Henry Miller 1971;
Investigaciones en antropologìa politica; Clastres,P;1977
El nombre de la rosa Umberto Eco 1981; 
La càmara lùcida Roland Barthes 1989 
Lugares y no lugares Marc Augè 1993  
El simbolismo en general Dan Sperber 1988
Historia de la sexualidad. Foucault,     19......

miércoles, 18 de mayo de 2011

Hoy es el Dìa internacional de los Museos y del bicentenario en Uruguay. Mientras, el museo Josè Batlle y Ordòñez permanece cerrado hace 30 años

ESPECTROS, FANTASMAS, VIVOS Y MUERTOS, MEMORIAS Y PATRIMONIOS

Vincular ambos acontecimientos parece imposible, entre comemoraciones, fechas patrias, fiestas en Las Piedras en torno al bicentenario ¿de què hechos? simbolos nacionales y mitos, debajo de los cuales la "lucha de clases", izquierda y derecha, pasado y presentes recientes, partidos y movimientos sociales, se movilizan, a un dìa de la votaciòn en el parlamento de la anulaciòn de esa ley aberrante y anticonstitucional, ùnica en el mundo, llamada Ley de caducidad de la pretenciòn punitiva del estado, aprobada en 1986, perdonando a los militares sobre crimenes de lesa humanidad, perpetrados por la dictadura  civico militar que gobernò el paìs entre 1973 y 1984.
    Resulta significativo que un museo evocador de una personalidad politica patidaria a la que se llamò el "creador de una`època" reformista, la gran mente o solitario de Piedras Blancas, el batlista socialista y anarquista del 900, estè cerrado haciendo eco a la acepciòn alemana de museos. O sea la de mausoleo, lugar donde el arte muere y no està vivo, parafasis mediante, donde la historia del uruguay modeno ha muerto y allì no se encuentran màs que fantasmas, espectros y objetos sin uitlidad para el presente. Espectros que incomodan y asustan, los genios de sus làmparas, al igual que el del icono Josè Artigas, sus vidas y obras, sus tiempos, sus propuestas, agitadas hoy pueden, por ejemplo desempolvar la reforma agraria, la tierra y todas las riquezas de la sociedad han de pertenecer a la sociedad y a sus representantes, directos o delegados, elegidos democràticamente. O continuar con las nacionalizaciones de empresas y el control del capital extranjero ( Josè Batlle y Ordóñez). Ambos inmersos en historias oficiales celestes despuès que las leyendas negras durante sus tiempos deteminaràn la derrota de sus proyectos de desarrollo nacional y latinoamericano (Artigas) o nacional (Batlle y Ordòñez).
No son historias al servicio del presente ni un presente que tome sus ideales o  intente conocer cual la realidad de sus tiempos, en donde habìa tantos Batlles como Artigas, segun el punto de vista y los intereses politicos econòmico sociales de cada clase social. Ya el ICOM determinaba en 1953 que un museo es un legado y herencia cuyos fines son no solo  conservar,restaurar, exponer e investigar sobre sus colecciones sino estar al servicio  y abierto al  pùblico y la comunidad mediante la educaciòn, el entretenimiento,  la participaciòn  y la gestiòn local, en el caso de los museos anglosajones.  CONTINUARA      

jueves, 21 de abril de 2011

Un complejo cultural de FM comunitaria, la Casa de arriba y criolla tradicional

El area cultural la situamos en Puntas del Manga.La forma una FM comunitaria, 103.3 FM Del Carmen, un patrimonio històrico oficial, la Casa de arriba, casa de campo del Manga de Bernardo Prudencio Berro, presidente de la Rca en el siglo XIX (1860-1864); una criolla tradicional o varias que aquì se despliegan. Seleccionamos para analizar una regiòn con numerosos centros educativos, una parroquia, centros comerciales, producciòn agro industrial (bodegas y granjas) e industrias medianas. El eje geogràfico urbano rural  està entre Josè Belloni, Antares e Instrucciones, al norte del Dto de Montevideo. La FM es una movida cultural, comunicacional y participativa vecinal y ciudadana, que desparrama por el mundo, a travès de internet estas culturas locales. El patrimonio històrico es un "agujero vacio" o negro, no se sabe, del que el estado no se ha hecho cargo.  La Casa de arriba era la residencia del Presidente construida en 1845, en una chacra que se extendìa hasta el arroyo Toledo. Adquirida por la sociedad Berro Errazquin en 1800, la que en 1805 levanta  la Casa de abajo, hoy existente y reciclada al final de Osvaldo Rodriguez y casi Toledo Chico.  Fueron parajes  de pròspera chacra y visitas de estudio y vacaciones del naturalista Larrañaga. Plantò  dos robles. Uno subsiste en el patio de la escuela Nro 230 como patrimonio histtòrico. Otro que la visitaba  en su adolescencia fue el reformador de la escuela uruguaya, Josè Pedro Varela, pariente de los Berro.
Las criollas son las de Potros y Palmas, club hipico tradicional ubicado en Camino de la Española y Belloni; otra se hace en estos tiempos en Osvaldo Rodriguez y la vìa del tren; el 1ro de Mayo hay jineteadas aquì. CONTINUARA

CON QUE PODEMOS ILUSTRAR NUESTRO POST ? 

Empecemos por la FM COMUNITARIA  103.3  FM DEL CARMEN   

sábado, 9 de abril de 2011

Contra los centauros de la patria el Genocidio de la naciòn Charrùa-Minuana (11 de abril)

Se acerca un nuevo dìa de la naciòn charrùa, 11 de abril, dìa que sucediò la masacre charrùa-minùan; parafraseando "a las cinco en punto de la tarde" (probablemente halla sido al amanecer),  1831 en el arroyo de Salsipuedes, conducidas las fuerzas genocidas y esclavizadoras por el primer presidente de la repùblica, Fructuoso Rivera,a quien una revista de primaria, el Grillo, de la dècada de los 50, llamaba el Centauro de la Patria. Centauro descendiente de los Perafran de la Rivera, gallegos y habitantes a fines del 800 de los pagos  del nordeste. Probable infancia y juventud de Don Frutos en la casa colonial paterna, que todavìa subsiste en el camino La colorada al oeste del arroyo Mendoza, deteriorada pero milagrosamente intacta; casa de recreo de Valentin Martinez, en una època.Exterminio negado desde los origenes de la historia oficial patria y a su vez, cuando se reconocìa, lisa y llanamente un exterminio,sin matices o posibles sobrevivencias y continuidades, lo deseado por siempre desde el siglo XIX. Ultimamente el hecho ha sido centro de debates y polèmicas partidarias e històricas  desde las tiendas del partido colorado y tradicionalistas. Sanguinetti defendiò asì al fundador del partido colorado y un historiador blanco a los hèroes independentistas. Dijeron una sarta de disparates y lugares comunes històricos propias del siglo XIX, sin conocimientos etnohistòricos, con el objetivo de polemizar ideològicamente y defender sus tradiciones partidarias, que las confunden con el nacimiento de la naciòn. Desde el estado se ha reconocido  la masacre, una suerte de "limpìeza etnica" y de hecho el comienzo de  hacer visible a las minorìas ètnicas y otras.  El indigena negado, mitologizado e invisibilizado persistentemente, en especial los nòmades, es una saña històrica de ribetes racistas y nacionalistas, cuyos objetivos fueron construir una naciòn europea, blanca, criolla, sin marginados que mostrar. Lo cual se hizo tambièn con todo inmigrante indeseable.CONTINUARA  

sábado, 22 de enero de 2011

Ayer fue el Segundo Encuentro de Radios Comunitarias del Nordeste en la Biblioteca Josè Batlle y Ordòñez

Unas cuantas preguntas surgen despuès de asistir a este 2do. encuentro de Radios Comunitarias del Nordeste. La primera, la formularon los mismos "encuentristas": porque el gobierno, su ministerio de Cultura, las autoridades culturales municipales, no apoyan econòmicamente estos emprendimientos, que son a "sangre, sudor y làgrimas" bonanzas de servicios a la comunidad, creaciòn de espacios culturales y artisticos, potenciales fuentes de trabajo para la juventud, novedosas y no tanto, educaciones informales y no formales, descentralizaciones reales barriales en torno a la comunicaciòn y a la vez aldea global, "voluntariado a tèrmino" segùn la expresiòn del Director de FM del CARMEN, 103.3. Una pregunta que concentra a varias, dada nuestra verborragia escritural. Ya que la falta de subsidios ocasiona los simples y complejos problemas de hacer una rifa para instalar una antena, modernizar los equipos o repararlos. Continuaremos con la descripciòn de la que saldràn màs problemas a resolver y polos culturales que difundir. Ya hemos linkeado la FM DEL CARMEN a nuestro blog en uno de sus artìculos. Restan las de las otras "comunitarias", ponerlas en nuestros sitios de lectura. Es decir, FM Tiburòn, FM El Planeta  de  Nuevo Capra  y otras. De Argentina, Buenos Aires, se hizo presente FM La milagrosa, 100.3, tres radiocomunitarios, del cual destacò su director, Josè Ramòn Nùñez, fundador,almamater y   meritoria biografìa para quien los sueños fueron su norte y guìa en concretar la radio de Ciudad Oculta. Un proyecto educativo y cultural de la comunicaciòn. Retribuyeron asì al primer  encuentro de radios comunitarias celebrado en Buenos Aires por junio y al viaje de 29 locos  nordestinos, que en noviembre visitaron la radio en Buenos Aires.  www.fmdelcarmen.com

sábado, 15 de enero de 2011

Bonanza: la frontera, los cowboys, los gauchos, la literatura, el cine y las identidades nacionales




La frontera oeste y noroeste de norteamèrica era desde el siglo XVI, siglo de las grandes descubrimientos y exploraciones en Amèrica, para el imperio español y las otras potencias europeas,al igual que las "sierras del Plata", un cul de sac, una regiòn marginal, en la que no encontrarìan oro y plata, o mano de obra a explotar. Esta bùsqueda no cesarìa y al tiempo que las avanzadas religiosas de las òrdenes catòlicas, por medio de la conquista espiritual, llevaban su tenacidad creyente, a la conversiòn de esos "otros" paganos, los indigenas, surgìan y se descubrìan nuevas materias primas y  se trasplantaban modos de producciòn peninsulares. Dominicos, franciscanos y sobretodo jesuitas representaron a estas organizaciones de cambio espiritual y material. La conquista se hizo desde el mar hacia lo profundo del territorio. Las misiones fueron casi simultàneas al norte de Mèxico, California, Florida y en el continente surdamerìcano, penetrando rumbo al Paraguay. El conquistador español, del cual es un ejemplo en su sacrificio y tenacidad, Alvar Nuñez Cabeza de Vaca, en su viaje desde el golfo de Mèxico a Texas,relatado en su libro Naufragios, se vio a merced y voluntad de las aguerridas e indomables tribus y bandas de las llanuras y montañas  del sudoeste de norteamèrica, a las que "encantò"  mediante dotes  shamànicas: imposiciòn de manos y versos en latìn. Los jesuitas fundaron infructosas misiones en la California mexicana.
Aunque The Frontier o el Far West es la frontera politica y nacional norteamericana-mexicana disputada del siglo XIX, entre naciones en formaciòn, territorios, politicas, formas de vida y etnias en contacto, se inscribe en aquèlla historia de màs larga duraciòn. Estas fronteras parieron tipos humanos y sociales especificos. El cowboys es el tipo de vaquero, trabajador de haciendas y ranchos, que resume el gènero de vida acorde a un modo de producciòn, el pastoril y propietario de grandes extensiones de tierra y ganado "estante", a la vez que trashumante e itinerante, para la compra y venta, contrabando y explotaciòn alimentaria o industrial-artesanal de los ganados, entre regiones y fronteras.Las que luego de recorrer miles de millas en una geografìa hostil llevaban el ganado desde los ranchos mexicanos al norte de Nevada, Utah, California. El cowboys fue el vaquero de origen español al sur del rio Bravo. El gaucho su homònimo de las pampas, el clima subtropical y el modo pastoril colonial de la Cuenca del Plata aunque  las cronologìas, las tecnologìas y las versatilidades de papeles difieran, al norte y el sur de Amèrica. El cowboys era tanto el ranchero, Bonanza lo ejemplifica, como el jinete o vaquero de alquiler, para las labores "estantes" y las trashumancias de transporte de ganado en ambas direcciones (sur-norte, norte-sur). Extensos recorridos (màs de mil millas terrestres), fieras geografìas de montañas, cañones, mesetas y desiertos, climas   rigurosos (vientos y nevadas) y competencia violenta con granjeros, indios y criminales marcaron la psicologìa y las tecnologìas al uso de los cowboys del norte.  Llamaron tropeadas, corambres y vaquerìas en la Cuenca el Plata, a estos arreos de ganado cimarròn, extracciòn     depredadora de los cueros y apropiaciòn para formar estancias, fueran particulares, jesuiticas o de los cabildos de la ciudades coloniales. Accioneros de los cabildos de Santa Fè y Buenos Aires, vaqueros guaranies  de los pueblos de misiones, indios cazadores recolectores y toda suerte de contrabandistas  y delincuentes (piratas al servicio de reyes, reos fugados de las càrceles) constituyeron ese tipo social y cultural, los " mancebos de la tierra", "los mozos sueltos" que interactuando, en alianzas y conflictos, acabaron produciendo el gauderio, el camilucho, el gaucho. Un hibrido colonial y ètnico, que sin embargo no se mestizò racialmente, tanto como afirman  los folkloristas y  en contra de las afirmaciones   de Grimwold Morley, al que las nacientes naciones del Plata, elevaron a la altura de un icono nacional, a fines del siglo XIX.  El gaucho no se atuvo a los tipos de peones, paisanos, indigenas o guaraniès misioneros, de los cuales tomò sin embargo, costumbres, vestimentas y personalidades. Màs diferenciados en la Cuenca del Plata, menos  en la Banda Oriental. Todas las tecnologìas, costumbres, lenguajes y personalidad del cowboys norteamericano son de origen y cuño español. Fue posteriormente nacionalizado por el Far West del siglo XIX, la literatura de masas y el cine de Hollywood, los que actuaron como pautas de formaciòn de identidades  nacionales. Sin que por ello, el tipo social se halla convertido en imagen central  de  la identidad estadounidense. Asì, el tèrmino popular bucharoo, vaquero en español, lasso, rodeo,mustang (caballo salvaje),bronco (caballo), corral, stampede; los juegos, el lassing game cuyo equivalente en el Plata fue el juego de la sortija; el straddling  o  extinciòn de incendios en la llanura por medio del arrastre de una vaca muerta  (en el Plata  se usaba una yegua), las marcas de ganado (yerra en el Plata), las domas de potros salvajes; son costumbres y actividades oriundas de las haciendas mexicanas,  similares en los llanos venezolanos y colombianos y en los establecimientos o latifundios del Plata  y el sur del Brasil. Rodeos,amances y domas de un potro son descriptos con iguales  colores en la literatura de Phillips Rollings, Ròmulo Gallegos o Carlos Reyles. Cowboys, llaneros y gauchos compartieron còdigos dle honor y valor, nacidos de las leyes no escritas del camino, orgullosos de su arte, disciplina y hospitalidad. Es el atractivo mediàtico  de las series de TV y films sobre cowboys que a partir de la dècada de los 50, atrapaba audiencias de ranquing, sobre poblaciones y televidentes, que emigrados del campo, habìan visto y veìan, tipos y costumbres similares, en los troperos, los payadores, los peones de campo y las "criollas" folklòricas de semana santa. Sin embargo, los contrastes entre cowboys y gauchos tambièn nos informan sobre fronteras diferentes, etnias y  civilizaciones que resolvìan los problemas del conflicto y la violencia o sus prèstamos a travès de combinaciones particulares. Frente a la versatilidad de papeles del gaucho, la homogeneidad de "trabajador de alquiler" del cowboys, frente a la variedad de  "otros" que contactaron con el gaucho y le proporcionaron tecnologìas, usos y costumbres, èsta relativa estàtica contrasta con la capacidad de adaptaciòn y cambio del cowboys, a la que no fueron ajenos sus "otros" competidores. Tipo social y politico, ya descripto un siglo antes del cowboys por los documentos coloniales españoles y criollos del Plata, aquèl "vago, malentretenido, ladròn y contrabandista" reunìa la versatilidad de ser payador y cantor, bandido y conchabado (por una paga cuando necesitaba una camisa), soldado (llevado a la fuerza por las levas del ejèrcito)  y no tanto hueste de los caudillos. El gaucho era un marginal de la frontera al que se le reservaba un papel en la sociabilidad rural. Hueste caudillesca fueron los peones y paisanos.

EL ADAM CANTOR Y CIPRIANITO

El cowboy tambièn fue contratado, cantor y marginal, cuando el far west se abriò para  muchos emigrantes. La actuaciòn de uno de estos papeles, la de cantor, le fue reservada  al Adam  de la serie. Pernell Roberts, que ya era cantor folk.Interpreta canciones en algùn episodio  de la serie. Allà  como acà en el Plata, el cantor escribìa y entonaba parecidos versos y temas, trasmitidos oralmente y ocasionalmente registrados por los viajeros extranjeros. Cantos de amores, èpicas y a la naturaleza salvaje  que en algunos ejemplos transcribimos. Hudson, el viajero inglès por las pampas del Plata rescatò en la novela La tierra purpùrea, la payada de un adolescente oriental. Requerido por su abuelo Lucero y en su rancho, sentado sobre una osamenta de cabeza de caballo, Cipriano entonò estos versos: Oh fiel pingo mio, llevenme tus cascos, ràpidos y firmes, lejos de aquì. No me gusta el camposanto, dormirè sobre la pampa, ondeando en mi redor el alto verde pasto. Y sobre mis cenizas pastarà el ganado cimarròn. "Todos los  hombres ecuestres piden el mismo destino" reflexiona Daniel Vidart. Una canciòn vaquera del Far West responde al gauchito oriental casi con los mismos versos..... yo ruedo sin cesar y estoy solo/solo con mi caballo bajo el gran cielo de Dios/ La pradera es inmensa y si debo morir/enterradme allì camaradas/Enterradme tan hondo que ninguna alimaña/pueda llegar a mi cadàver/Que allì me quede solo completamente solo/hasta el ùltimo reencuentro." (COZE,P;1934)

LITERATURA NACIONAL, CINE E IDENTIDADES

Ninguna literatura nacional o nacionalizada, el western cultura de masas  comenzò a cumplir este papel cuando el cine lo asumiò como tòpico y estilo , ni la literatura llanera, llegaron a la altura de obras creativas como la literatura gauchesca del siglo XIX; en el XX comenzò a llamarse gènero nativista. Norteamèrica no tuvo a un Jose`Hernandez ni a un Antonio Lussich que escribieran sobre un tipo humano y social al que se le atribuìan las epicas de la independencia y liberaciòn de España, el tipo constitutivo y formador de nacionalidades (Argentina y Uruguay). Ni una literatura de masas que  a fines del siglo XIX cantaba la decadencia, el fracaso y la derrota del paisanaje ante el avance  de la "civilizaciòn" y los modelos econòmicos europeos, màs que del gaucho; un paria  convertido  en icono nacional. Ningùn Scott Fitsgerald, Henry Miller o Arthur o Truman Capotte, señala  Morley, que abordara el gènero western para convertirlo en una literautura nacional. Claro  que alimentar el gènero de cordel tuvo a muy buenos novelistas, Charlie Siringo, Morley Cleaveland , Frank Dovie, La novela que catapulta el gènero es The Virginian (1902) de Owen  Wister. Hay villanos y muchachas, se trata de un genero de pistolerìas derivado del policial y la novela romàntica. Dos psicologìas, personalidades y estampas visuales o retratos històricos resultan del gaucho y el cowboy, que  Morley las explica por la raza, disimiles procesos colonizadores e imperios que los condujeron. El cowboy era optimista hacia el futuro, los sucesos siempre terminaban bien, ingenuamente felices al estilo de hollywood. El gaucho fue retratado como salvaje, tràgico y violento por los cronistas, los viajeros cientìficos y el estado colonial. Azara nos pintò  a principios del XVIII, un retrato nada halagüeño y etnocentrista, de indios nòmades, gauchos, paisanos españoles y criollos, blandengues, entre ellos. Sobresale, sin embargo, su admiraciòn por la fortaleza racial y biològica de los indios, nòmades o guaraniès. CONTINUARA

BIBLIOGRAFIA

GRISWOLD MORLEY,S:1944; La novelistica del cowboys y gauchos.Mèxico; V VII;Nro 14
                                                      Universidad de Berkeley