Hermoso y soleado Dia del Patrimonio en la Casa-quinta de Don José Batlle y Ordóñez

Celebráse en estos dos dìas el Dìa del Patrimonio.Concurrieron  niños, jóvenes, familias, escolares, liceales y estudiantes de la UTU de Piedras Blancas, en total una media de 500 personas a lo largo del día. Ha sido un público maravillado, inquisitivo, interesado e inteligente respecto a la historia de la quinta, de su personaje, del museo, del cual más que aportar los guías que días y se homenajean las tradiciones rurales en el desde 1995 anual Día del Patrimonio, cuando ayer a las 11 hrs abrió esta casa quinta museo biográfico Don José Batlle y Ordóñez en el barrio de Piedras Blancas, Montevideo, para recibir al público tempranero de visitantes locales y montevideanos. Mucha gente hasta las seis de la tarde, muchos allí estábamos, aprendimos variadas formas de apreciar los legados de la historia. Dentro de esta diversidad se destacaron los niños, no solo porque indagan llevando la tecnología más avanzada, decenas con sus máquinas laptop tomando fotos, en esta nueva realidad pedagógica, sino por sus preguntas y comentarios que hacen pensar a los adultos sobre la historia del lugar.

BREVE HISTORIA Y ACTUALIDAD DEL MUSEO CASA QUINTA DON JOSE BATLLE Y ORDOÑEZ
  El museo es patrimonio històrico oficial y patrimonio cultural de Piedras Blancas. Es una de las dependencias del Museo Històrico Nacional. Su ubicaciòn geogràfica es a 12 kms del centro de Montevideo, rumbeando para el Nordeste del departamento. Es una casa quinta de mediados del siglo XIX, localizada en el barrio de Piedras Blancas, entre las calles Tte Rinaldi (sur), Rafael (fondos, este), Matilde Pacheco de Batlle y Ordòñez y Espìritu Nuevo (norte y oeste), cuya entrada es por Espìritu Nuevo. Es un museo biogràfico històrico, conocido en la jerga museistica como museo de sitio, en el lugar, este caso, la casa quinta y la chacra. donde viviò, la personalidad, politico colorado y presidente de la repùblica, don Josè Batlle y Ordòñez. Casa y parque de àrboles que la rodean recrean, recuerdan y presentifican,la vida domèstica, privada y pùblica del dos veces ex presidente, a travès de edificios,mobiliarios, archivos, documentos y bibliotecas. Josè Batlle y Ordòñez fue presidente de la repùblica en dos oportunidades (1903-1907; 1911-1914). Adquiriò la chacra y casa quinta a fines de 1905 en $ 16000 de la època a la sucesiòn Barràn-Duplessis, despuès de finalizada la guerra civil de 1904. Aquì comenzò a venir esporàdicamente los fines de semana hasta que embarca para Europa en agitado y tourìstico viaje, que lo lleva a recorrer  Europa central, el Mediterràneo, la Grecia y Roma antiguas y medio oriente. A partir de su regreso luego de 4 años, asume la segunda presidencia y gobierna diariamente desde su chacra en Piedras Blancas. Su "lluvia de proyectos" reformistas son redactados, enviados al parlamento casi unipartidario y aplicados desde el escritorio de su casa en Piedras Blancas, incluyendo los Apuntes de reforma politica de la constituciòn de 1830. Ministros, secretarios y embajadores y agendas vecinales o partidarias, deben  concurrir a la "alejada"  zona rural de Piedras Blancas para firmar decretos, obtener recomendaciones o confabular contra los blancos y los colorados opositores. La agenda es controlada por su secretario Virgilio Sampognaro y Batlle recibe en el despacho desde las 8 de la mañana hasta las 10 de la noche. El hombre no se mueve de su siilòn detràs del escritorio, gesticula con las manos, observa el mapa en la pared, levanta el magnetòfono y habla con la casa de gobierno o los cuarteles, con el ùnico telèfono que por entonces contaba Piedras Blancas.

 ZAPATOS DE GIGANTE, SILLONES SEMIFROIDIANOS Y FOTOS TRIDIMENSIONALES

 Enfundado  en sus largos zapatos 45 serà recièn años màs tarde cuando, no tan acusiado por los trajines de la politica partidaria y estatal, se estire a dormir plàcidas siestas o leer los muchos libros desparramados en su despacho, en el sillòn mandado construir especialmente para èl a su carpintero, el balear Vicente Verdera, en el que alargaba su corpachòn y descansaba sus largas piernas, còmodas en una sillita. Es el sillòn semifroidiano, destinado a recostarse pero no a  acostarse como en el divàn de los almohadones persas del vienès, en la calle Berghase 19. Por las tardes quizàs la melancolìa lo llamaba y entonces, observaba las fotos de placas tridimensionales puestas en el estereoscopio francès, encima de su escritorio estilo imperio, que le evocaban el viaje por la vieja Europa. Son fotos en relieve tridimensional tomadas por sus hijos en Parìs,  Suiza,España, Italia, Egipto (aquì por su empleada Rosa Irigoyen).  Muchas fotos de alegres y culturales viajes que junto al resto de los objetos del despacho podrìan contar los incontables "agites" partidarios que se vivieron aquì durante los primeros 30 años del siglo XX. Asì Josè Batlle y Ordòñez fue el acorralado polìtico que no pudo evitar la rebeliòn de los 11 senadores colorados dirigidos por Manini Rìos, que le pararon su reforma polìtica de los Apuntes. Asi como el experiente  consejero contra confabulaciones y sustos de golpes de estado, durante el gobierno de Brum. Segùn afirma el periodista Fisher, el que instigaba para matar a Washington Beltràn desde su quinta en Piedras Blancas antes de que se batiera a duelo con èl en 1920. Aquì en esta casa quinta Batlle viviò hasta su muerte en octubre de 1929. Se dice que la vida pasò por aquì. Fiestas y carnavales, comidas y diarios encuentros con su amigo y correligionario Domingo Arena, que lo visitaba desde su quinta en el camino Avegno. La chacra estuvo habitada hasta 1933 por la familia de descendientes. Hasta que en 1962 es donada al estado por la sucesiòn Batlle.Pacheco y convertida en museo històrico nacional. Inaugurado en febrero de 1967, cierra sus puertas alrededor de 1980 para no abrir màs en forma permanente y solo para dìas del patrimonio, recicles y convenios, presentaciones de libros,eventos culturales barriales o programas actuales (Al museo). Este museo es un bien històrico y cultural nacional, montevideano y barrial, con importantes acervos no usados, que en las nuevas tendencias museisitcas, podrìa transformarse en un centro educativo, artìstico,de investigaciòn para variadas disciplinas, de entretenimiento, turismo y creaciòn.     

Inauguracion del CCZ Nro 10. CALOGERO Don Carlos declarado vecino ilustre de la ciudad

Apoteósica, cálida y emotiva inauguración y sorpresivos episodios en el acto que como culminación de las obras recicladas y nuevas instalaciones del CCZ Nro.10 tubo lugar el 14 de setiembre. Con la asistencia del intendente Ricardo Erhlich, autoridades centrales y locales, consejales, funcionarios, vecinos y medios de prensa (TV Ciudad y Periscopio) se libró oficialmente al público otra obra de la descentralización municipal. Es este caso el reacondicionamiento edilicio parcial de una antigua centenaria construcción para que funcionen los servicios administrativos del CCZ y parte de los servicios de la Comuna Mujer. Una labor muy dedicada del arquitecto del comunal. Sergio Padilla quien respetó las lineas patrimoniales del local.Originalmente fue una construcción de la ex quinta y granja de Meneses. Según el mèdico Brazeiro Diez fue una casa habitada por el italiano Sicco traido por Meneses para que plantara aquí moreras y explotara los gusanos de seda en la quinta. Años más tarde fue habitada por el coronel Simois. Posiblemente fue por estas epocas que se le añadieron los pilares inclinados que sostuienen la casa. A partir de los años 50 fue lugar del correo y sede de la Comisión Vecinal Piedras Blancas. Todavía restan piezas para terminar y falta reacondicionar el local que ocupaban los servicios administrativos para funcionamiento de la Junta y el Consejo Vecinal local. Honda emoción y sorpresiva determinación fue la designación de nuestro querido amigo y vecino Carlos Fontana como vecino y ciudadano ilustre de los barrios de Montevideo. Ni Carlos se la esperaba. Walter Melo, coordinador de la Junta Local, dijo en la previa "Hoy queremos recordar algunos referentes que ya no están, Rayito, Bonifacino, Cantor, el negro Ayala, Gallito Durán (....) hoy vamos a homenajear.... por su trabajo y su trayectoria". Carlos, en su lengua cocoliche, mediante una retórica del corazón y de su "tercero elementale" en las montañas de Trapani,como siempre suele recalcarnos, dijo "me hace recordar a los que se nombraron, los extrañamos como una verdadera familia (..... ) la lucha continúa (....) por este Uruguay tan lindo .....Cuando yo vine hace 50 años de una Italia en guerra este Uruguay me dio todo. En Italia los adultos mayores están mejor porque es un país rico. Tenemos que unirnos todos para luchar para vivir mejor.....Estar con todos Uds es como estar con mi familia".

Salud a nuestro trabajador uruguayo- italiano de todas las horas.El acto culminó fraternalmente entre los asistentes degustando un buen y desacostumbrado servicio de confiteria.

A los alumnos del liceo Nro 39 que buscan historias de Piedras Blancas

La charla, creo, estuvo muy interezante el otro día. No sé si llenamos vuestras inquietudes pero con María Irene, la maestra-historiadora, es suficiente escucharla un rato para concluir que es un torrente de datos, una radio descompuesta?, en una palabra un libro abierto. Espero los hayamos guiado por ese túnel del tiempo que es la historia. A los que les atraía saber sobre la quinta de Batlle y las piedras blancas, en este blog encontrarán en sus primeros artículos (los del año 2008) bastante información, anécdotas de vecinos ya desaparecidos y fotos. Son en total 6 artículos titulados: Quinta de José Batlle y Ordóñez en Piedras Blancas; Una Luna alta apasionada por "islas de historia"; "en esta casa hace tiempo"; una estrella ilumina a Floreciendo; las intimidades de la obras de arte e Historia de Piedras Blancas Orígenes (año 2009). La foto de "en esta casa hace tiempo" muestra al italiano del que le hablábamos para ir a entrevistar, Carlos Fontana. Pasaré después el teléfono a la profesora Natalia. El día del patrimonio dedicado este año a los patrimonios rurales es probable abra el museo. Así que los esperamos. Saludos y hasta la próxima.

El Pepe tal cual es en Piedras Blancas

El candidato oficial del congreso del Frente Amplio, José Mujica, apodado cariñosamente el Pepe, lo será por el otro gran reformador, José Batlle y Ordóñez? o por el "caudillo de los anarquistas"? libertador José Artigas; es un lider y un fenómeno político-cultural a esta altura y ya lo ha sido, digno de analizar por el periodismo y las ciencias de la sociedad. Atracción mediática, predicamento en los más amplios sectores sociales, élites e intelectualidad, ejerce un magisterio de la palabra, del gesto y la presentación de la persona, polémica para muchos, cercana a un cincinato, es decir un "chacarero" que al igual que el viejo senador romano y Bernardo Prudencio Berro, pasaban cómodamente de la cámara, a la chacra y de ésta a la casa de gobierno, según escribiera Real de Azúa, en semblanza y análisis de aquél "puritano" en la tormenta, cuando vivía en su chacra del Manga. En una palabra, el Pepe ha seducido al "hombre masa" electoral y a amplios sectores partidarios, en el rechazo o la aceptación incondicional, acrítica y emocional.

El Pepe ya ha venido varias veces a Piedras Blancas, a discursear, "matear" o andar en bicicleta, en su "famosa" feria, frente al ex cine Piedras Blancas, hoy club del Partido Colorado (en sus orígenes levantado y financiado por José Batlle y Ordóñez, quien vivía en su chacra quinta unas cuadras más al norte) quizás a recordar sus èpocas sesentistas de feriante vendedor de flores ; y en la misma medida visita cada barrio de Montevideo, ciudad y pueblo del interior. El club colorado del ex cine Piedras Blancas se ha quejado estos días que le pintaron el muro los muchachos del MPP. El Pepe respondió que son cosas de muchachos y aquí en Piedras Blancas sabemos que los muros no duran ni un día sea el partido que sea que lo pinte.

El Pepe reúne a cabalidad las dotes de un lider y dirigente, a la vez "primitivo", el jefe o shamán de las tribus indígenas pues la función asignada por la comunidad a un jefe es hablar el discurso de la sociedad o el Jesús de la comunidades cristianas de los orígenes y el moderno comunicador de masas. Es decir, "habla y habla", no el "bla bla" repetitivo de otros candiadatos, según el mismo escribiera en sus artículos de la página web "elpepetalcuales.com", sino una discursiva de profundos contenidos filosóficos, político-ideológicos y antropológicos, unas ideas singulares-colectivas cuyo fondo emana del programa y las prácticas del Frente Amplio y de su propia trayectoria y biografía individual.Algunos medios extractan y filtran frases aisladas para estigmatizarlo y convertirlo en un "otro cultural", una operativa que es claramente político- electoral. Además el Pepe se mueve y sobretodo hace ejercicio físico en sus bicicleteadas (un deporte que a muchos candidatos no le vendría mal para su salud), se muestra "energético" y vital, a pesar de sus pesares de ex combatiente los que él confiesa han sido aprendizajes trasmutados (para los que afirman que está viejo y detenido en el pasado) y su figura, acumula una serie de roles y de años, que atraen paternal y filosóficamente a todas las edades. Es si se quiere en cada acto el padre, el abuelo, la persona experiente y el filósofo de la calle, la vida y los quinteros, que por su sola presencia y oratoria, atrae inmediatamente a los niños, jóvenes, mujeres mayores y hombres de todas las edades. Sobre todo los intelectuales se sienten inmediatamente atraidos cual magnetos por la oratoria y el pensamiento del Pepe.

Es entonces el Pepe un fenómeno populista o acaso le asiste plenamente la razon cuando dijo y escribió "más populista será tu abuela". Algunos "dejos populistas" tiene afirmó un politólogo y en el "será tu abuela" el Pepe se encarga de aclarar que hay populismos y populismos. Para no ir tan lejos ni imitar los supuestos radicalismos de Chavez "ni quiera dios" que un indio como Evo gobierne el Uruguay; gran parecido entre los tres si le sumamos a Mujica: Chavez es un mestizo, Evo un aimará y Mujica un chacarero algo rudo, todos elementos que molestan a los mundos patricios y elegantes; nos quedamos en el terruño patrio. CONTINUARA

Historia de la Escuela Campamento (Nros.59 y Nro. 119)

Escuela conocida popularmente como escuela Campamento por ubicarse en la calle del mismo ex nombre, actual César Balle Pacheco. La calle alude a los campamentos de Oribe durante el "sitio grande". César Batlle era el hijo mayor de José Batlle y Ordóñez cuya casa-quinta y chacra se encontraba en parte del predio que hoy ocupa la escuela. Atrás de la escuela se levanta el museo José Batlle y Ordóñez. En el mismo edificio funcionan dos escuelas o dos turnos, edificio construido en la década de los 50 e inaugurado en 1960. Son escuelas todavía sin nombre. Esperan de primaria los nombres de Matilde Pacheco de Batlle y Ordóñez o Rosalía de Castro, no se sabe bien como fue el asunto, vulgo trámite, ahí.
Primer escuela de Piedras Blancas. Inaugurada el 5 de julio de 1911 como escuela rural Nro. 41 en el local del suizo José Cassina, al lado de su Almacén y Bodega El Suizo,hoy el Bingo y panadería La Fragata, por la avenida principal, la ex Cuchilla Grande, hoy José Belloni. No fue la primer escuela rural del Nordeste. Las primeras estaban cercanas a los límites departamentales y fueron anteriores al 900: escuela de Peñarol, camino De los Molinos; escuela Capra (1895), escuela en el Camino del Andaluz cerca de la pulperia.

Empezó con 40 niños de 1ro a 3er años. Su primera directora fue Sara Ortiz y como suplente la educacionista Isabel Pintos de Abelenda. Entre  las maestras:  Celestina Martínez (maestra negra contratada por José Batlle y Ordóñez para dictar clases a sus peones; jubilada y homenajeada en los años 40), Teresa O Berta (a partir de 1917 y hasta la década de los 40 en que asume la dirección como Berta de Odera). Las directoras hasta los años 30 fueron sucesivamente luego de las nombradas: Rogelia Alvariza,Blanca L de Bancalari y M De los Santos. 
Un 80 % de los niños no terminó los cursos en la década del 10. Trabajaban en las chacras, quintas y almacenes de sus padres, se mudaron de barrio o faltaron mucho durante el año a causa de los temporales que impedían llegar a la escuela, ya que los caminos eran todos de tierra. El número de alumnos fue creciendo paulatinamente. Siendo un barrio suburbano enclavado en una zona rural recibía población emigrante y del interior del país. La plantilla determinó que en 1920 fuera nombrada escuela urbana de 2do. grado Nro. 59 y así comenzaron a crearse todos los grados de 1ro a 6to. Las rurales solo tenían hasta 3ro. También hubo escuelas urbanas de 1er grado: las que tenían hasta ocho grados.
     Un día o una semana de la vida de aquélla escuela en los 10 o 20 del siglo XX era muy diferente a las actuales aunque en mucho también se parecían. Por lo pronto todavía no había túnicas y moñas y locamente, laptop.Los niños iban vestidos de particular, las túnicas recién comenzaron a usarse en la década del 20 y las moñas azuladas, a partir de los 30, un simple reconocimiento para aquéllos que viajaban en tranvía, una especie de pase lbre, que luego se hizo norma para todos los alumnos. El horario de la escuela rural era matutino en verano y por la tarde, en invierno. Horario que se mantuvo a pesar de ser nombrada escuela urbana. 

DESDE EL TEXTO UNICO A LAS  LAPTOP

Preguntamos a los alumnos de hoy ¿qué era lo más parecido a las laptop en aquélla època? Pensemos. Nos viene a la memoria un reciente stand del Museo Pedagógico escolar en la Plaza Cagancha. Sobre el corredor izquierdo rumbo a la biblioteca se encuentra una vidriera que expone los libros de curso de las escuelas, desde las primeras décadas hasta la actualidad, el libro de los  libros la termina y es una laptot (XO). En aquélla època libros, ábacos, cine, fotos, diapositivas y máquinas de escribir, eran lo más parecido a las laptop solo que dispersos y no reunidos en un mismo dispositivo tecnológico. A grandes zancadas de èpocas: a las gigantescas IBM de los 50 los años 60 le añadieron el formato de TV que en los 90 juntan todos aquéllos dispositivos y oh maravilla, computación, laptot e internet, un "scriptorium electrónico" de archivos y libros, una biblioteca sin espacio y con todos ellos, sin tiempo y con todos, una abadía medieval ?
La escuela de aquélla época festejaba más fechas patrias que las actuales, incluso fiestas de países extranjeros (el 14 de Julio, Francia) y efemérides de poetas y literatos. Además de los actuales, días patrióticos como: el Congreso de Tres Cruces, el 25 de mayo (que busca reiplantarse hoy por un proyecto parlamentario, para congraciarse con el bicentenario argentino) el 25 de agosto y el Día de la Bandera (10 de dciembre). Es que la escuela todavía estaba en la etapa de aceitar "la máquina (nacionalista) de aplastar diferencias", es decir, convertir emigrantes de más de 100 naciones y varias etnias no reconocidas (negros, mestizos e indígenas) en ciudadanos uruguayos. El lema era uniformizar (el uniforme escolar es su signo) y homogeneizar, es decir parir uruguayitos, esta vez sí "bajados de los barcos" o "cruzadores de fronteras" limitrofes. Porque si nos vamos a la prehistoria, nuestros antepasados llegaron en canoas o ya caminaban por aquí hacía miles de años. Entre las efemérides que festejaban, naturalmente el nacimiento y la muerte del mentor escolar, José Pedro Varela, la muerte de JE Rodó o las circunstanciales de Amado Nervo, quien murió en Montevideo. Existía también el festejo del Día del Arbol. Y las inauguraciones locales: la Plaza de Deportes Nro. 4 en 1916 (hoy es la actual Plaza Nro 8) y la biblioteca escolar en 1926. Se suspendían las clases cuando los grandes acontecimientos nacionales: los campeonatos olímpicos ganados por Uruguay, el mundial de fútbol en 1930 al inaugurarse el estadio Centenario. Otras efemérides fúnebres y recuerdos fueron la muerte de los colaboradores escolares insignes y la del presidente honorario de la Comisión Fomento Escolar: el ex presidente de la república José Batlle y Ordóñez en octubre de 1929 (quien vivía en su chacra frente a la escuela), la de Domingo Arena en mayo de 1939 (quien tenía su casa quinta por el camino Avegno, hoy Domingo Arena y actual sede de la UTU de Piedras Blancas). Se resentían las clases y el nivel de vida cuando la segunda guerra mundial. Se festejó la liberación de Francia en 1944. Aunque las condiciones edilicias eran defectuosas la escuela se arregló para plantar un jardín y huerta en su parte frontal, con un ibirapitá donado por Matilde Pacheco, integrante de la CFE y señora de Don Pepe, el reformador. Arena y Batlle, asistencialmente, se ocuparon de vestir y calzar a los alumnos pobres y Batlle-Matilde, en especial y en nombre de su hija muerta de tuberculosis, Ana Amalia Batlle Pacheco, donaban todos los fin de año, en las fiestas escolares, juguetes carísimos, importados desde Europa. De lata, eran trenes y autos para los varones y muñecas para las niñas.  Asimismo la escuela, tuvo un principio de museo con objetos en vitrinas; se pasaban películas y documentales provistos de un cinematógrafo de primaria o se concurría a las exibiciones y conferencias del cine Piedras Blancas. La escuela tuvo su grupo de teatro, los llamados Intrépidos y de ex alumnos. Además de la enseñanza formal del programa había clases de corte y confección para las niñas, de lustrado y carpintería para los varones y una vez por semana la clase de educación fisica en la plaza de deportes. Los paseos pedagógicos a otros barrios de la ciudad, el llamado "paseo de la clase o de fin de año" no variaron mucho respecto a las décadas posteriores y en estas últimas podría afirmarse que fueron mejores que las del ,pasado. No todo tiempo pasado fue el mejor ni "avive se seso y despierte". Eran las clásicas visitas al zoológico, a expocisiones industriales y al museo pedagógico. Recién en la década de los 50, el barrio comenzó a ser objeto de visitas locales y motivo de enseñanza curricular.   
Los 40 alumnos de 1911 son ya 237 en 1920; se crea 6to año en 1921. En 1928 es necesario derribar salones y construir otros nuevos en los que hoy es la panadería La Fragata. La escuela de Jardines del Manga se inaugura en 1930 con muchos de los alumnos de la de Piedras Blancas; en 1940 la población escolar ya es de 505 niños. Los datos a partir de 1940 solo pertenecen a la escuela Nro. 59: en 1956 cuenta con 582 alumnos.
La escuela Nro 59 ya funcionaba en dos turnos atendidos por la misma directora cuando en 1940 se crea la escuela de 1er Grado Nro 119, con 226 alumnos, actual turno de la mañana. La creación se debió al aumento del número de alumnos y al crecimiento demográfico de Piedras Blancas y adyacencias. Sobrepoblación, edificio ruinoso e industrialización de los 50 (que atraía emigrantes campo-ciudad, interior-capital) determinaron que a partir de 1953 el inspector Artecona trajera la noticia de que se iba a constuir un nuevo edificio escolar. Los dueños iniciaron el desalojo de la escuela y en 1957 se instalan aulas prefabricadas en la ex quinta de Meneses (hoy predio ocupado por la Plaza de Deportes, liceo, escuelas, Policlínica y Centro Comunal Zonal). En terrenos donados por la familia Batlle-Pacheco comienza a construirse el actual edificio en 1956.

UN MARACANASO EN PIEDRAS BLANCAS: el edificio escolar de los 60. 

En marzo de 1960 se inaugura el nuevo local escolar. Un edificio moderno de dos plantas, que mira de oeste a este, perpendicular a José Belloni (ex Cuchilla Grande) 14 salones y 1 jardinera, con dos patios, uno cubierto, al que una maestra ha llamado poéticamente la "galería" ( por aquí estaba la alameda de eucaliptus que conducía antaño, entre 1905 y 1936, a la casa-quinta de José Batlle y Ordóñez) y otro abierto, provisto de escalones al medio, donde están los mástiles de las banderas y un árbol de la patria, un ceibo, en la parte baja hacia el noroeste del edificio. Había un palo borracho al costado de la jardinera.
Casi que la conozco de memoria a esta escuela. Hace mucho ahora que no voy y en parte la extraño. Fui alumno de ella y guardo muy buenos recuerdos de algunos de sus maestros (no de todos y tampoco de las disciplinas escolares de antes)  sobretodo del de 5to y 6to, un maestro que se la jugó por la enseñanza democrática y la escuela libre. Principios que la dictadura y sus cómplices (entre ellos otros maestros y directora de la misma escuela) le hicieron pagar con 8 años de cárcel y torturas "Ud se arrepiente de lo que hizo (no bajar con sus alumnos a un acto de homenaje a Lorenzo Latorre)? le preguntaron en el juzgado militar después de 4 o 5 años de cárcel. Podría haber pensado en salir de la cárcel diciendo simplemente que sí. Pero eran otros los maestros de antes, de manera que continuó en la cárcel. 
A esta escuela volví como fotógrafo escolar y colaborador en las clases, enseñando lo que iba aprendiendo en la Universidad sobre antropología e historia.
Desde su inauguración hasta por lo menos los años 80 la escuela se mantuvo en buenas condiciones edilicias. Luego y desde los años 70 comenzó su declinación en todos los niveles. Sin embargo, a partir de 1995 se realizaron experiencias escolares y educativas promisorias y alguna muy avanzada (la del Doble Horario, desde el 2002), la que merecería figurar en los anales de las innovaciones escolares uruguayas (como las de Soler o Jesualdo) u objeto de investigaciones en antropología de la educación. Un hermoso título para el artículo sería "Jesualdo en la escuela Campamento" o mejor dicho y parafraseando "La Cantera de Riachuelo de Luna en la escuela Campamento", ya que nuestra querida     maestra Luna Zurdo fue la que dirigió el grupo.                                                                                                                                                    

MUSEO VIRTUAL DE LAS ESCUELAS 119 Y 59. 

Como todo "museum", lugar donde residen las musas, muy alejado de la acepción alemana "mausoleo", lugar donde el arte muere, este museo debería tener salas, vitrinas y colecciones de objetos, archivos y conservación, una biblioteca, salas para estudiar, exposiciones circunstanciales y permanentes, tendencias hacia una "nueva museología", críticas hacia la realidad y sus contextos, participación de los públicos convocados para el aprendizaje, la educación, el entretenimiento y la diversión. En procura de estos múltiples objetivos, por ahora tenemos apenas fotos de algunos  objetos y videos sucedáneos.La biblioteca ha de componerse de libros, revistas y periódicos escolares, el archivo, de libros copiadores; las fotos de objetos han de recrear el edificio escolar, los alumnos y las clases en el curso de la historia de la escuela; los medios para escribir: cuadernos, lápices, lapiceras, gomas, tinteros y plumas, pizarrones, tizas y borradores; el mobiliario de la clase (bancos, escritorios y armarios); los recursos de aprendizaje de  las materias: mapas y globos terráqueos en geografía; reglas y escuadras en geometría; modelos para anatomía; palas y escardillos para la huerta. Las obras de los alumnos y escolares: dibujos, poemas, canciones, ejercicios de matemática y redacciones, deberes domiciliarios. Hacia esta difícil recolección avanzamos. 

1) PAISAJES Y EDIFICIOS EN EL ENTORNO DEL MUSEO
2) CUERPOS E INSTRUMENTOS ESCOLARES
3) LA BIBLIOTECA ESCOLAR 
Ordenamos los libros por fechas de publicación, épocas y clasificación entre textos oficiales y otros libros. Aquí van algunos: 
1) TEXTOS DE LOS PROGRAMAS OFICIALES
Optimismo (Zarrilli-Abadie Soriano )  (4to Lectura) (1939); Aritmética (Pedro Martin ) (1911-1920): Ed. Urta-Curbelo; Texto Unico (Enciclopedia Escolar) (1959)
2) OTROS LIBROS :
   Reina de los pájaros/ Botón tolón ;(1927); Misia Pepa(1948) (CONSTANCIO VIGIL) (Biblioteca de 5to año: maestra Marita García, escuela Nro. 119). Uruguayo, antepasado de Mercedes Vigil y F. García Vigil, gran cuentista para niños, obras en varios idiomas editados en el Río de la Plata y Estados Unidos. Emigró joven a la Argentina y en Buenos Aires fundó la revista de fútbol El Gráfico en 1918, hoy publcada pr la misma editorial de su biblioteca infantil, Atlantida. La biblioteca infantil Atlántida de Buenos Aires publicó 22 de sus volúmenes, de los cuales Misia Pepa tuvo una tirada de 35000 ejemplares. Era la quinta y en las anteriores desde 1941, las tiradas oscilaron entre 10000 y 20000 ejemplares. Para el prólogo de la edición en Nueva York, de  "La hormiguita viajera" el crítico Caetano Massa escribió " En sus encantadores cuentos, de una elcuente sencillez, Vigil descarta los viejos métodos de enseñar por medio del temor (.....) Esperamos que los niños de lños Estados Unidos aprendan a amar a este gran americano".

Vida (19.....) ( FIGUEIRAS,IH): Inspector de escuelas primarias, arqueólogo y etnólogo aficionado. Desde principios de siglo sus libros eran los libros de texto oficiales de los primeros años de la enseñanza pública. Todos aquéllos de "pelo, pala y pico" o mamá amasa, etc. Los que los chistes populares se encargaban de satirizar cuando alguien no se lavaba la cara por las mañanas o tenía el pelo muy largo "Estás como el libro primero, puro pelo, pala y pico".   El siguiente video es para amenizar un poco las siempre "aburridas" y silenciosas salas de los museos  

 Vida de un maestro (JESUALDO SOSA) (1935):
diario poético y pedagógico del maestro que en Canteras del Riachuelo, Colonia, realizó el ensayo de un sistema pionero y original en el mundo sobre nuevas pedagogías y aprendizajes.  Quien lea este libro y el "Fuera de la escuela " se sentirá un poco como la Acuarela de Toquinho en el video, entre triste y alegre, nostálgico. Son libros que cual la letra de Acuarela llegan al corazón, al alma, a la profundidad de las más remotas fibras. Se sale lleno de ganas, ja ja, de cambiar el mundo y de luchar contra la pobreza y la miseria de todas las èpocas, con los sueños del  "compañero mayor" como le llamaban sus alumnos a Jesualdo. Continuémos, por tanto luchando por sus utopías. 
Geografía para niños (MONTEIRO LOBATO)(1935): título de la edición de Losada-Americale en Buenos Aires (1952-1958); en el Brasil apareció por la editora Brasiliensi, con el nombre de Geografía de Doña Benta. Escritor de cuentos para niños, ensayista y periodista brasileño, defensor de la nacionalización del petróleo, paulista nacido en Taubaté (1882-1948). Sus libros fueron muy leídos por el magisterio uruguayo de las décadas de los 30 en adelante. Excepcional creador de los personajes infantiles y populares de Jeca Tatu, Doña Benita, Perucho y Naricitas, el Vizconde de la Mazorca, Emilia (la muñeca) y Quindín ( el rinoceronte). En la Geografía en dos tomos sus personajes recorren el mundo en un brick. Parten de la desembocadira del Amazonas y al llegar a Uruguay, visitan el monumento a la carreta. Lobato nos deja estas reflexiones sobre el Uruguay a través de Perucho quien compra postales en la Plaza Independencia y las envía a sus amigos brasileños  " a pesar de los inmensos servicios que el buey prestó y presta, solo en el Uruguay le erigieron un monumento (:......)dudo que haya uno (en el mundo) que entusiasme y agrade más que éste. La opinión que tenía sobre los uruguayos subió 100 puntos (......) Para que veas la belleza moral de este pueblo: un monumento al buey, el más precioso auxiliar del hombre" (1958: 68).  Claro que Lobato había nacido en una hacienda del interior paulista y aún para el hoy no se equivoca. En el área rural de Montevideo todavía muchos quinteros aran con.......bueyes!

El muñeco de alquitrán (WAL DISNEY). Mi madre me lo contaba durante las vacaciones en las horas de la siesta. Libro bien ilustrado al que le faltaban algunas hojas con historias maravillosas de un conejo, un oso y un zorro y del que lo inolvidable es el amor de una madre por su hijo y vicerversa. Que importaba quien era el autor en aquèlla època y la historia fascinante de este cuento tanto como la de una madre con dos años de escuela que a su hijo leìa estas historias. Tambièn a Walt Disney le habìan fascinado en su infancia "Los cuentos del viejo Remus", recogidos de un viejo negro de Georgia por Joe.......  Al famoso Walt Disney lo descubrì cuarenta años despuès. Eran los personajes para su primer film de larga duraciòn, Canciòn del Sur,del año 1946, el conejo Rabito y sus hermanos son las historias contadas por el viejo negro Remus.  Eh aquì una parte del film:  

Sonata quinto de lectura(1967): éstos libros fueron regalados por los maestros de la generación de los 60 a 1970  a sus alumnos de 5to y 6to año en la escuela Nro. 59. Era este Sonata usado en las escuelas públicas o privadas de la època franquista ya cuando el régimen entraba en los prolegómenos de sus estertores.
Descubrimiento de Africa (1964) ( STIRLING ): historia del colonialismo europeo en el Africa del siglo XIX, con sus antecedentes remontados al siglo XV portugués 

3) REVISTAS: El Grillo (1954 a 1970) Revista del Consejo de Enseñanza Primaria y Normal. Fue una revista con una tirada de 65000 ejemplares, que por tanto no solo leían los maestros sino los más amplios sectores de las capas medias y altas.

4) ALBUMES
    Historia del Artiguismo: circulaban por fuera de la escuela ya desde los años 30 y hasta los 80 fueron no menos y cerca de 300 tipos de albumes. Este que recordamos es de 1966 y era bastante coleccionado por los niños de Montevideo y Uruguay. Una foto de la página de indígenas en la banda oriental con sus paravientos, boleadoras y arcos-flechas (demasiado grandes) y taparrabos blancos que no cuadran con los materiales de cuero que usaba la etnia mínúan; de aquí a poco otras de los indígenas norteamericanos, que inundaban las pantallas de la TV a través de las series de cowboys.

4) SALONES, PATIOS Y SUS OBJETOS
     
    Este salón es recreado en el Museo Pedagógico de la Plaza de Cagancha en Montevideo. Sus mobiliarios entran en el periodo ubicado entre la reforma escolar vareliana y fines de los años "locos" o twentis, años 20. Bancos, pizarrones y otros objetos fueron probablemente copiados sus modelos  por JP. Varela cuando visitó los EEUU, junto con Sarmiento, observando la enseñanza del país del norte en Nueva York. Objetos escolares similares pueden verse en la escuela de  la serie  Bonanza que es también una recreación del oeste ganadero norteamericano de mediados del siglo XIX. La frase "antifeminista" y maternal escrita en el pizarrón para una probable clase de primero dice " Mi mamá me mima" y "Ema amasa la masa".

Estos mobiliarios cambiaron despúes de los años 20 y hasta los años 80 del siglo XX bancos, pizarrones y escritorios de las escuelas Nro 59 y 119 fueron más o menos así. FOTO     

a) Objetos de la escritura del maestro

b) Objetos de la escritura del niño :
    HOJAS DE DEBERES: las más conocidas eran las hojas Tabaré que aún hoy continúan existiendo. Pero había otras marcas: Centenario; Piedra Alta e Ituzaingó

   
CUADERNOS JOSE PEDRO VARELA

LAPICES, LAPICERAS, GOMAS, TINTAS, TINTEROS Y SECANTES: hasta 1980 por lo menos se extienden el uso de la escritura a tinta siendo sustituida totalmente después por la birome quien ya venía enseñoreándose desde la década de los 70. Eran las tecnologías  para escribir de la paciencia. Quien lo haya hecho no olvidará jamás la prolijidad y la buena letra hasta el advenimiento de los últimos años de secundaria y su muerte en la facultad. Médicos y farmacéúticos se han ganado la fama después. Quien no haya pasado la escuela y todavía no hubiera ingresado en el analfabetismo por desuso escribirá por siempre con "esa letra a tinta", a tal punto llegaba "la tinta con sangre entra" de la escuela vareliana, la que debía formar prolijos escribientes para la otra máquina de pensar uruguaya, la de los funcionarios públicos.

DON MEDIOCRE,TERMINO CARO A  JESUALDO, FRACASARA ANTE LOS SUEÑOS DE CANTERAS DEL RIACHUELO, LAS MINAS Y EL DOBLE HORARIO EN PIEDRAS BLANCAS 

ULTIMOS ACONTECIMIENTOS EN LA ESCUELA NRO, 119
DIA DEL MEDIO AMBIENTE Y PLANTACION DE UN IBIRAPITA

Los reenviamos al blog de la escuela Nro. 119 creado por el maestro Fernando.

 http://www.escuela119montevideo.blogspot.com/  

COMENTARIOS : para nana  20040 que comentò este artìculo, me alegra que lo escrito y las fotos remuevan tus recuerdos y emociones. Saludos y felicidades para tu vida y la de los tuyos. 

Historias II: barrios Manga, Jardines del Manga, Puntas de Manga y Capra

Estos barrios se encuentran pasando Piedras Blancas,ubicados al norte y noreste de la región. Manga es la zona rural que llega hasta el camino Maldonado y alberga barrios como Capra,Nuevo Capra, km 16 y hoy en día algunos asentamientos. Zona rural o barrio, como todo barrio es objeto de controversia ya desde la década de los 50, por su nominación,límites y definición en cuanto barrio. Puesto que los vecinos de Jardines del Manga llaman a su barrio Manga (probablemente por la estación de trenes),una denominación que los de Cno.Maldonado toman para sí. Al punto que los vecinos del 50 reclamaron al Consejo Auxiliar cambiase el nombre de la Estación, ya que argumentaban, daba lugar a confusiones.

Piria, el bombástico, cuando no ? remató e inauguró una serie de barrios en esta zona: Jardines del Manga (1911), La Selva (1912), en torno al Camino Fénix y el barrio Flora Fard (hacia Cno del Andaluz y Paso de la Española). Otros rematadores vendieron el barrio Tardáguila (1912) y en conjunto con el CD (Consejo Departamental) de Montevideo, el barrio Plus Ultra (1929 a 1932)

CONTINUARA

PAISAJES, CALLES, PRODUCCIONES Y PATRIMONIOS  Entre los patrimonios materiales históricos de estos barrios se destacan: la Casa de Arriba (Antares y Belloni), cosntruida en 1845 por el presidente de mediados del siglo XIX, Bernardo Prudencio Berro (1860-1865), habitada por ocupantes aunque declarada patrimonio histórico oficial (barrio Puntas de Manga y Mendiondo); la iglesia de los salesianos en Cno Maldonado, a la altura de la nueva ruta perimetral. Integraba la Escuela Agrícola Jackson, desde el 900 y hoy pertenece a la zona franca. Esta escuela se trasladó al Dto. de Durazno. Patrimonio histórico en funciones y activo es la Estación Manga de trenes, entre La Selva y Jardines del Manga. Construida por los ingleses en 1896 unía la estación central con Minas y el este del país. Sustituyó a la primera estación de la zona, la estación Treinta y Tres, cuyo edificio todavía se conserva al costado de la perimetral y del camino Fénix. Esta estación pertenecía al ramal del ferrocarril del Nordeste inaugurado en 1872-73 y sus vías levantadas y clausuradas en 1939. Corrían las vías por el centro de Piedras Blancas. 

Historia de Piedras Blancas. Orígenes

Piedras Blancas es un barrio de Montevideo ubicado al noreste del Dto., entre los 12 y 13 km del centro, el cual junto a Jardines del Manga, Manga, Puntas del Manga y Mendoza y sus zonas rurales, hemos incluido en la región Nordeste de Montevideo. Está inserto, a partir del proceso de descentralización municipal del Dto. (iniciado en 1989) dentro del CCZ (Centro Comunal Zonal) Nro. 10. Los límites actuales de Piedras Blancas, siguiendo los puntos cardinales, son las siguientes calles: Sur (Ada. Aparicio Saravia), Este (Cno Rafael); Norte (Cno conocido por Repetto);Oeste (Cno Mendoza).

Los límites a la vez que geográficos son sociales y simbólicos. Es la práctica cotidiana e histórica del lugar la que determina las exactitudes, las variaciones y las ambigüedades de los mismos. Categorías como el afuera/adentro, barrio/otros barrios y otras, rigen a menudo "las marcas en el territorio". Así, para muchos vecinos, Piedras Blancas comienza en Gral. Flores y Belloni (ex Cuchilla Grande) y no en Aparicio Saravia y termina en Boiso Lanza (comienzo de Jardines del Manga); para otros termina en Repetto (comienzo del barrio Bola de Nieve). Algunos vecinos de Jardines del Manga dicen y prefieren pertenecer a Piedras Blancas, etc. El video de R del Pozzo registra orígenes históricos del barrio y vistas de la avenida principal Jose´Belloni, ex Cuchilla Grande.

INDIGENAS EN EL NORDESTE DE MONTEVIDEO

Si apuntáramos hacia una historia virtual y conjetural, los primitivos habitantes del Uruguay, indígenas o pueblos primordiales, es probable nombraran a partir de sus lenguajes, las localidades y los accidentes geográficos, que constituían el territorio de identidad de sus tribus y bandas. Cada sociedad "primitiva" ejerce este derecho cultural y la geografía uruguaya, el nombre propio del país (Uruguay), son herederos de una rica toponimia de nombres guaraníes y minuanes-guenoas. Aquéllos probables nombres prehistóricos indígenas de arroyos, canteras y lugares de Montevideo, no fueron registrados por las crónicas escritas por los españoles, jesuitas y otros religiosos e indios guaraniés. Charrúas, otras bandas y sus ascendientes prehistóricos, eran ágrafos (sin escritura) y sus contactos, pacíficos o violentos, con el conquistador, descubridor y colonizador europeo, fueron registrados superficialmente en sus aspectos militares y desde la óptica europea, en las crónicas y los documentos oficiales.

Indígenas prehistóricos nomádicos, los llamados cazadores inferiores y superiores o grupos pampeanos(sus armas e instrumentos fueron para los cazadores inferiores las puntas de flechas sobre venablos; raspadores y hachas de piedra tallada y pulida, boleadoras, morteros y sus manos; arcos y flechas para los pampeanos), cazaron, pescaron y recolectaron frutos silvestres en lo que hoy es el Dto. de Montevideo, desde por lo menos el 5000 BP (Before Present) (AP) (Antes del Presente)(Punta Espinillo, costa oeste del Dto.). Otros sitios encontrados en Montevideo a lo largo del siglo XIX-XX fueron en el Cerro, La Teja, Sayago y Punta Gorda. Posibles de datar desde el 4000 AP. Un esqueleto completo, existente hoy en el Museo Nacional de Antropología, fue hallado en Punta Gorda. Hay evidencias de 13000 años para la costa del Dto. de Canelones. En la costa, en la cima de las estribaciones de las cuchillas o a los costados de los arroyos y ríos (Santa Lucía, Pantanoso, Miguelete, Manga,  Las Piedras, Toledo y Carrasco) establecieron sus "paraderos", campamentos de viviendas de "paravientos" (hechos con esteras y al introducirse el ganado, con cueros de vacas), sitios de paso o talleres de construcción de instrumentos de piedra.

Fue frecuente que al arar sus quintas y chacras, productores rurales y bodegueros de Piedras Blancas y Manga (desde inicios del siglo XIX hasta el presente) tropezaran con abundante o escaso material indígena. Los trasmitieron de generación en generación y sus ñietos las llevaron a las escuelas.Morteros con sus manos y boleadoras en las cimas cercanas al arroyo Toledo, estecas o piedras de onda por el camino Repetto, puntas de flecha de cuarzo blanco lechoso y veteado en las chacras al este de la quinta de Batlle, son unos pocos ejemplos de aquella labor de recolección y coleccionismo popular. La punta de flecha que mostramos en la foto atestigua el uso local indígena del mineral que a comienzos del siglo diera el nombre al barrio de Piedras Blancas.  Segùn me expresò la arquèologa argentina Laura Miotti se necesitaba una gran capacidad e inteligencia para tallar estas  puntas de flecha con material de cuarzo blanco.No prueba su construcción en el Nordeste de Montevideo pues no solo hubo "piedras blancas" en esta extensa zona del departamento sino también en las cercanías del Cerro, en Punta Espinillo y en otros departamentos. Además los sitios taller muchas veces estaban alejados de las zonas de caza, pesca o recolección. siendo frecuente el traslado de material regional para construir en aquéllas "fábricas" indígenas, el complicado instrumental de piedra base de la economía de bandas de los primigenios pobladores.

EL MAPA DE FILGUEIRAS DE LAS MAESTRAS DE ESCUELA

Recuerdan el mapa? Hemos puesto arriba, cual ejemplo, una foto del mapa sobre dibujo escolar de la década de 1990. Como observaran, con algunos cambios mínimos sigue enseñàndose en las escuelas y liceos, para ubicar a las parcialidades "indias" históricas, desde que Filgueiras era inspector de escuelas, en 1900. Las tribus y bandas indígenas conocidas por las crónicas a partir del descubrimiento y exploración del Rio de la Plata por españoles y portugueses (charruás, bohanes, yaros, guenoas y arachanes; guaranies y chaná-timbúes) son representadas en un mapa estático sin fechas (en el espacio y el tiempo) del Uruguay actual. Si interpretamos "antropológicamente" este mapa, su ahistoricidad, es una clara "uruguayización" y nacionalización de aquéllos indigenas prehistóricos y una especie de "rumor de aldea" o de barrio : se corre una noticia sobre un vecino en la punta de una calle y cuando llega al otro extremo, el vecino muríó (si tenía un resfriado) o el vecino se recibió de médico (si le dió a otro una receta de yuyos, un consejo para combatir el colesterol,etc). Es decir, el mapa engrandece al Uruguay como naciòn atribuyèndole pobladores primigenios de los cuales los ruguayos actuales somos descendientes.

Así que además de criticar los programas de enseñanza sobre los pobladores prehistóricos y los indígenas históricos (desenfocados espacial y temporalmente) defendamos a las maestras y profesores del "rumor de aldea". Dicho mapa es una especie de icono y mito nacional, tributario del mito charrúa, que partiendo de la escuela como creadora de identidad nacional ha originado incluso identidades departamentales: el Dto de Cerro Largo es llamado departamento arachán pues el mapa ubicaba a estos indígenas por estas zonas. En consecuencia, el mapa merece en tanto fuente nacionalizadora, quizás un monumento en una plaza pública. Regresemos; el mapa no es una equivocación "supina" y total: Figueira (inspector de escuelas y arqueólogo-etnólogo autodidacta) se basó en las descripciones de Azara para hacer el mapa indígena, distribuir las "tribus" en el territorio nacional y así "nacionalizar" a los indígenas. Ya que el habitat indígena se extendía más allá de las fronteras nacionales actuales. Abarcaba el traspaso del río Uruguay, a lo largo de éste hacia el norte entre el Paraná y el Uruguay y en Rio Grande do Sur actual, la campiña y alrededores de Buenos Aires. El territorio indígena de los grupos pampeanos (cazadores recolectores) varió en función de las diversas relaciones con la sociedad blanca y europea haciéndose más extenso con la introducción del caballo y el ganado. Por ejemplo para los charrúas, Azara describía para el siglo XVI como el centro de su terrirorio la franja entre el río Uruguay y Maldonado con un ancho de 150 kms (30 leguas) hacia el norte. Aclaraba el sabio de Barbuñales, demarcador de límites por el tratado de San Ildefonso entre España y Portugal, quien explorara estas latitudes entre 1785 y 1805 "Advierto aún que cuando marque los lugares habitados por estas naciones no se debe creer que sean estables, sino solo que el paraje designado es como el centro del país que habitan.Porque todas son errantes (...)" Es coincidente con la literatura etnográfica mundial que asigna a cada sociedad primitiva un territorio, a la vez unidad política y lógica de la indivisión social; espacio de la alianza-enemistad, inclusión-exclusión, de otras sociedades, separadas por una "tierra de nadie" o "gran desierto" escribía Azara.

Se modifica la economia indígena con la introducción del caballo y el ganado (siglos XV y XVI), a la vez que españoles, portugueses, jesuitas y criollos ocupaban los territorios de la Banda Oriental y explotaban sus "minas de cueros y ganados". La competencia por el territorio y sus riquezas naturales resultan en enfrentamientos militares con los indígenas, intentos exitosos o fallidos los más de reducción evangelizadora de los nómades, extinción por las enfermedades y esclavizaciones bandeirantes de los "tapuios" en el este de la "banda norte".

LAS "TRIBUS" de la "otra banda del Uruguay"

El actual territorio del Uruguay fue designado en los documentos coloniales españoles como "la otra banda de los charrúas" (Hernandarias), la banda norte de los charrúas, la otra banda del Uruguay y la banda oriental. El nombre "nacional" del país República Oriental del Uruguay recoge en parte aquéllas nominaciones. No obstante, "la otra banda" no coincide con los actuales límites del país. Se extendía hasta los límites imprecisos del Tratado de Tordesillas (línea demarcatoria entre las coronas de España y Portugal) y el área de influencia de las misiones jesuíticas en el actual Rio Grande do Sur.

Tres grandes grupos étnicos y tribus no guaranies poblaban este territorio a la llegada del invasor en 1502 (Vespucci) o 1516 (Solís): grupos pampeanos, guaraníes, chaná-timbúes y tapuyos (Arechanes). Los pampeanos (charrúas, guenoas, yaros, bohanes) eran cazadores-recolectores nómades constituidos social y políticamente en bandas cuyo habitat se ubicaba desde el Atlántico a la mesopotamia de los grandes ríos Paraná y Uruguay. El territorio charrúa ubicose al sur del Rio Negro hasta el límite con el Atlántico: extendíase en el siglo XVII a la mesopotamia entre los ríos Paraná y Uruguay). Desde Orbigñy en adelante los historiadores los clasificaron como una macroetnia y los antropólogos no cambiaron esta categoría, considerando sus componentes culturales comunes, compuesta por charrúas,guenoas o minuanes, yaros y bohanes. Minuanes era el nombre que los españoles dieron a los guenoas conocidos con este nombre por los jesuitas misioneros. Su territorio nómade se ubicó al norte del Río Negro, este del país y norte del río Uruguay. El habitat Yaro traspasaba a uno y otro lado del río Uruguay y el Mbohan (bohanes) al norte del rio Negro cercanos al Paysandú actual. Dejaremos de lado la clasificación de "macroetnia charrúa", categoría que todavía contiene la impronta del siglo XIX y no las consideraremos tribus, pues su organización social no reunía las características de èstas.

Se trata de bandas de cazadores-recolectores. Aunque los componentes culturales sean comunes,sus orígenes no lo fueron, según ha investigado la arqueología y la etnohistoria;por otra parte es imposible saber si sus lenguas tenían similitudes o diferencias pues el desconocimiento sobre ellas es casi total, y sus procesos de aculturación (contacto y cambio cultural) respecto al europeo, criollos y otras etnias indígenas, tampoco guardan similitudes.

Las tribus Chaná-timbúes y Begaes habitaron las islas del Delta del Paraná, la costa del Bajo Río Uruguay y del Río de la Plata; llegaron a estas geografías en el 2500 AP (Antes del Presente).Los guaraníes habitaron los cursos de los ríos Paraná, el Delta del Paraná, el Bajo río Uruguay y las costas del Río de la Plata. Los chanaes eran tribus "guaranizadas" y los guaranies pertenecían al gran tronco tupi-guaraní, llegado por el Atlántico (poco antes del descubrimiento) y los grandes ríos Paraná-Uruguay. Los tapuyas del sur junto con los del norte (térmiino usado por los tupis para designar a los que no eran guaraníes) conformaron una sociedad semisedentaria, horticultora, con aldeas y estratificaciones. Es la que produjo los "cerritos de indios" en el este y nordeste del país. El habitat, la economía y las relaciones interétnicas de los grupos pampaeanos cambian en el correr de estos 300 años hasta que son exterminados en Salsìpuedes. Chaneaes, guaranies de las islas y Tapuyas desaparecen civilizados, presa de las enfermedades o los tapuyos "cazados" por las malocas bandeirantes y llevados a la esclavitud en los ingenios azucareros portugueses de San Pablo,

Fundada Montevideo se producen relaciones tanto violentas como pacíficas entre los primitivos pobladores canarios de la ciudad y los minuanes-guenoas habitantes en la juridicción montevideana y resto de la Banda Oriental. Excarmientos, malocas indias y paces se suceden en el periodo 1730 y 1760. Los soldados chacareros de la ciudad son conducidos por Juan Antonio Artigas, abuelo de Artigas, en la persecución de los minuanes y firmada la paz de 1730, por aquél descendiente de la Puebla de Alborton en Aragón.

SIGLO XIX : la colonia y la república independiente

El nombre de Piedras Blancas era conocido desde mediados del siglo XIX, registrado en los mapas de ingenieros de Montevideo desde 1840 y escrito en los documentos de compra-venta de propiedades de fines de siglo. Así el llamado saladero de Legris (en Artagabeyta casi Belloni actuales) se le conocía como Saladero de las Piedras Blancas y al arroyo afluente del Casaballe, que circulaba por dentro del actual hipódromo, nombrado Melchor de las Piedras Blancas. En el siglo XIX Piedras Blancas no era un barrio o sea un districto urbano, sino una localidad o un paraje perteneciente a los pagos del Manga. Historiadores barriales y la memoria oral son contestes en que las piedras blancas formaban grandes peñascos irregulares de cuarzo blanco de 1 a 4 ms de alto, divisados a los costados de los caminos "reales" y de tropas (Cno. Maldonado, Cuchilla Grande, Aparicio Saravia), guía y sombra para los viajeros, troperos, carretas y caballos, que hacían la ruta desde Maldonado y Minas, a Montevideo. Entrada y salida a los pagos y chacras del Manga. Dichas piedras-cuarzos desaparecieron en su último emplazamiento y servidumbre, de Barros Arana y Cuchilla Grande, en 1925.

Además de ser guías en la orientación geográfica de los viajeros y mojones para acontecimientos en la "revolución artiguista" (batalla de Las Piedras), durante el siglo XIX fueron materia prima para obras de construcción variadas: las paredes de piedra de saladeros y mataderos (saladero de Ulivarri en Manga, final de la calle Tanjerinos,actualmente; matadero y grasería del Manga, ruta 102 actual); material para las piedras redondas de moler granos de los molinos "manchegos" de viento, de los cuales subsiste uno en el Cno. Los Molinos hacia el oeste del Nordeste de Montevideo y otros dos en Barros Arana-Belloni (Lagardera) y detrás de la iglesia Roma. También se emplearon en la construcción de canteros para las casas-quintas del Prado. Subsisten estas piedras en los canteros de la casa- quinta de Duplessis en Piedras Blancas, actual Museo Casa-Quinta Don José Batlle y Ordóñez.

Piedras Blancas es un barrio urbano con el nombre de Piedras Blancas, si lo definimos a partir de los amanzanamientos y remates de solares a partir de 1908. Frecuentemente los vecinos determinaban y aún delimitan hoy la existencia de un barrio como concentración de viviendas familiares relacionadas con la ciudad: sea un amanzanamiento en cuadrícula, una calle o un par de calles. El rematador Zorrilla remata por cuenta del Banco Popular entre Rinaldi y Galeano, al oeste de Belloni, en 1908. Sin embargo, Piedras Blancas no es el primer barrio de lo que hoy conocemos como tal. El barrio fundante de esta localidad fue el barrio Buenos Aires, vendido por Francisco Piria en junio de 1887. Por tanto esta historia de 122 años merece contarse con algunas anécdotas más detalladas. Hacia ellas vamos.

BARRIOS BUENOS AIRES Y PIEDRAS BLANCAS

En junio de 1887 Francisco Piria rematador fleta un convoy de trenes para señores y señoritas y en un día de picnic dominguero pone a disposición del público céntrico atraido por una vistosa campaña publicitaria de afiches, unos 300 solares en.....manzanas. Vende apenas 100 solares entre calles de tierra a las que llama de oeste a este, Sarandí (Azotea de Lima), Rincón (Yacuy), Ituzaingó (1ro de marzo), Reconquista (hoy Walter Medina); y de sur a norte Arenal Grande (Dunant) y Treinta y Tres (Helvecia).Gloddowski se encarga de seguir vendiendo los 200 solares restantes alrededor de 1920. La zona estaba rodeada de granjas, quintas y casas-quintas, viñedos y tambos; una avenida central de una sola mano la recorría de sur a norte, la actual José Belloni que se llamaba Cuchilla Grande y por estas fechas via de circulación de tropas, carretas, caballos y la vía del ferrocarril del Nordeste, la cual arrimada contra el oeste de la calzada hacia circular máquinas y vagones de carga y pasajeros desde 1872.

En 1908, el rematador Zorrilla por cuenta del Banco Popular remata y vende solares entre Abrevadero I (actual Rinaldi) y Galeano, al este de Cuchilla Grande y al sur de la "quinta de Batlle", inaugurando el barrio Piedras Blancas propiamente dicho. Por estas fechas ya circulaban automóviles y el "tren eléctrico" o tranvía, que desde este año había extendido sus trochas entre el Hipódromo y Piedras Blancas, llegando a la terminal del almacén La Lata, dos cuadras más allá de la quinta del Presidente José Batlle y Ordóñez. El Nro. 17 de la compañia alemana La Transatlántica nos unía en un largo recorrido de una hora con el centro y la aduana. Continuaban construyéndose casas quintas, abriéndose granjas y surgiendo comercios: la casa quinta de Batlle comprada en 1905, la de Meneses por estas fechas, la quinta del Dr. Arena quien edifica su casa en el camino Avegno (hoy Domingo Arena) en 1915; el Café La Isla en la terminal del tranvía junto al almacén La Lata, por los años 20; el café Bon Vin de Dal Orso en Repetto y Cuchilla Grande. También a principios del siglo XX se había rematado el barrio Bola de Nieve (entre las calles actuales de Repetto, Camino del Andaluz, Sanday y Belloni). Se trató de una Sociedad de Ahorro Mutuo formada en Buenos Aires que puso a la venta el predio ocupado por la Avícola Uruguaya, una moderna empresa de aves y pollos, que se fundió a raíz de una epizotia. Llamó a las calles interiores del barrio Ahorro Mutuo (hoy Escuchas), Perseverancia y Previsión. En estas "callecitas muy particulares" a las que los vecinos suelen pintarle dibujos y escribirle poemas, vive la maestra-historiadora Maria Irene, Serrana y Rómulo, entre otros, lógicamente.

Por estas fechas se extiende la educación y el deporte públicos. Surge la escuela rural Nro. 41 (1911) al lado del Almacén y Bodega El Suizo (hoy Bingo y panadería La Fragata) y en 1915 se inaugura la Plaza de Deportes Nro 4 donde hoy se encuentra el Club Ciclista Maroñas; en la actualidad es la Plaza Nro. 8.

A lo largo de la primera mitad del siglo XX continúan los remates y ventas de solares: remate del barrio Miguel Martínez (1912) hoy Domingo Arena; la apertura de la calle San Cono en la quinta de Lorenzo Salvo (1915 en adelante) ; los terrenos de la quinta de Williman al oeste hasta Sebastian Rodríguez, entre Domingo Arena (ex Avegno) y Ctan Tula actuales (1946); solares en el Bola de Nieve y en la sucesión Tardáguila; formación por el Consejo Departamental de Montevideo del barrio Plus Ultra (1929), en homenaje al viaje de cruce del Atlántico por el avión español Plus Ultra, barrio ubicado hacia el oeste de Belloni pasando Sanday y Capitán Lacoste. Se remata la parte frontal de la quinta de Batlle (1936 y 1956) y al sur de la granja de Meneses (1948). La quinta del Dr Arena se remata por la década de los 60 aproximadamente. A partir de la década de los 60 dejan de producirse los remates públicos y los vecinos van directamente a las inmobiliarias para comprar sus terrenos jardines.

UNA CADENA DE ALMACENES, RECREOS, MEDIOS DE TRANSPORTE Y DE COMUNICACIÓN

Esta cadena se situaba desde  Gral Flores hasta las Puntas del Macadán en el límite del departamento, siempre en la avenida principal, Cuchilla Grande, compuesta por almacenes de "ramos generales"( pulperías rururbanas del siglo XX)  y cafés-restaurantes exclusivamente, hoy sustituidos por supermercados y templos religiosos evengelistas, unidas por variados medios de transporte. Caballos y carretas sobrevivientes hasta los años 30-40; los taxis de la década del 20, el tranvía (entre 1908 y 1955), el ferrocarril del Noreste (1872-1939), el cual desviaba hacia Toledo en la zona de Manga; los ónmibuses a partir de 1926-1927, con números- letras (Ia, U, 110, etc) y sus pintorescos nombres (Dalmacia, etc). De sur a norte estaban los almacenes : La Tabla, La Isla-La Lata, Bon Vin, (Piedras Blancas), Saquieres y Binacullo (Manga), Pensado, Genovés (luego El Catalán), Morando (Puntas del Manga). Entre los cafés: el Asturiano, Puerto Nuevo, Dunant, El Suizo, La Coruña, La Isla-La Lata, Otonello, Bon Vin (Piedras Blancas), El Molinillo y El Oriental (Manga).  

Desde sus orígenes, el barrio de Piedras Blancas, en función de ser un barrio suburbano, intermediario entre la ciudad y las zonas rurales, desarrolló sus servicios, aprovisionamientos, industrias y sociabilidades colectivas, en torno a su avenida principal de entrada y salida al barrio, el ex Camino Real a Minas, después Cuchilla Grande y hoy José Belloni. Una larga lista de almacenes al por mayor, cafés y recreos, terminales de tranvías y ónmibuses, clubes sociales y de ciclistas, además de los servicios del estado, se concentraron en esta extensa avenida. Los que salpicaban en el recorrido de sus cuadras brasileras hasta arribar a las Puntas del Macadam, en el límite del departamento.

arroquianos. CONTINUARA

CAMBIOS EN PIEDRAS BLANCAS

Dependen del periodo histórico a delimitar, de estructuras demográficas, socioecómicas y culturales. La Piedras Blancas del 900, la de los 40 y los 50, no es la misma que la del hoy y los últimos tiempos. A partir de los años 90 quizás se acerque a la època de los 70 en cuanto al empobrecimiento de amplias capas de su población. Digamos que exteriormente o estructuralmente, cambiaron las modas, los gustos y los gestos, las diversiones, el trabajo y las formas de vivir, los medios de trasporte y de comunicación. La escasa población rural de principios de siglo creció en 1960 a 10000 habitantes y en  1985 trepó a 13000 para pasar a los 30000 del hoy. Retrocedieron, se vendieron o fundieron las chacras y granjas que se situaban entre los barrios rematados, los que mayoritariamente se amanzanaban sguiendo la línea central de la avenida principal, la ex Cuchilla Grande. No obstante, hasta los tiempos presentes y a partir de la calle Rafael hacia el este, comienza la zona rural declarada no contaminada ( un 80 % del nordeste es zona rural) en las que los paisajes, el modo de vida y sus rubros, invitan al paseo ecológico, al relax saludable y a contemplar granjas orgánicas, invernaderos, hornos de ladrillo o molinos de viento, y bodegas, cuyos dueños son todavía descendientes de los primeros italianos o gallegos que cultivaron estas tierras. Si nos guiamos por las sensibilidades hacia lo natural, lo social y lo cultural, los cambios pueden ser tan grandes, que se manifiestan de una cuadra a la otra o simplemente cruzando la esquina : nos encontramos con el diferente a cada paso. Si la sensibilidad se detiene en las memorias, se agarra a los paisajes, los recuerdos y las personas y parece que nada hubiera cambiado en Piedras Bancas.  

BIBLIOGRAFIA Y FUENTES

BARRIOS PINTOS,A; 1971: Historia de los pueblos orientales. EBO; 1971: Los barrios II. Nuestra Tierra
BERETTA CURI,A; GARCIA ECHEVERRY,AG;1998; Los trazos de Mercurio. Afiches
publicitarios de Uruguay. 1875-1930.Aguilar
CASTELLANOS, A; 1971:    Historia del desarrollo edilicio y urbanístico de Montevideo ) 1829-1914.JD
MARTINEZ CHERRO, L: 1992: Por los tiempos de Francisco Piria: creador de 70 barrios de Montevideo, pueblos y ciudades del este. EBO. Montevideo.
PI UGARTE,R; 1967: El Uruguay indígena. NT Nro. 1 

PRENSA:

EL SIGLO; Junio de 1887

ARCHIVOS

(AHM )Archivo Histórico Municipal Cabildo: CA MMT )
          Comisión Auxiliar Maroñas, Manga y Toledo.
          Padrones rurales de Montevideo )1886

OTRAS FUENTES:

Video en youtube : R Del Pozzo ( 2009)