El tùnel del tiempo y los espacios de los barrios de Montevideo

Iniciamos esta recorrida por los cientos de barrios de Montevideo, el Gran Montevideo,trasladàndonos hacia el noroeste de la ciudad, a la bella, arbolada y siempre antoñona de casas quintas de recreo, Villa Colòn, Desde los años 60 cuando el tren a Paysandù dejaba atràs a 11 km de la estaciòn central, la estaciòn de Colòn, hasta los 90 en que ibamos en bicicleta y hace unos dìas, en òmnibus, sus paisajes, monumentos y gentes nos conmovieron  a punto de tomar decenas de fotos. Fueran para cursos de fotografìa o simplemente para realizar tour fotogràficos, turìsticos o otra naturaleza. CONTINUARA

Uruguay, Uruguay, Forlàn y tres huevos Suàrez

Muerte en Venecia. Thomas Mann, Josè Batlle y Ordòñez y Piedras Blancas

Entra Aschenbach a su cuarto del Hotel des Bans. Frente al Lido.Una mucama que no fue asaltada sexualmente le cuenta. Previno al mùsico, ¡es un mùsico Koba, no un escritor como afirmas!,que tenga cuidado con esa cama. Un presidente latinoamericano cuando estuvo aquì alojado rompiò la pata de la cama.Era de un raro paìs, Paraguay o Uruguay, dijo.Traìa un numerosa familia. Todos se alojaron en cuartos separados. Su mujer, una señora regordeta pero muy amable y educada; estaba encandilada por Venecia, le contò una anècdota de su marido cuando estuvieron en Egipto, hace unos meses. Alli no tuvo oportunidad de romper ninguna pata ya que el guìa del Nilo, antes de remontar el curso en burro hacia el Luxor, se negò a darle el burro al "pesado" ex presidente.

Aschenbach en la novela y para el film de Visconti, es Gustav Mahler en la escritura de Mann, un artista clàsico para Visconti. Nada de arte, aparentemente, para el presidente latinoamericano, de novelas, films y ¿cuadros? en esta Venecia principiosecular; de conductas "libertinas" o perversas", como la novela describe. 
Thomas Mann estuvo en Venecia en 1911 por unos dìas. Su familia lo acompañò, suceso que no es contado en la novela y el amor platònico sufrido por el adolescente existiò. Su mujer Katia Mann lo narra en sus memorias. Visconti le hizo hacer un viaje en solitario por la ciudad de los lagos y las gòndolas centrando el argumento en la belleza del joven, en la vejez del mùsico, en el tema de la muerte y la decadencia, en el arte perfecto o imperfecto, en la posibilidad de un amor "perverso". o posible entre ambos, arte y adolescente Josè Batlle y Ordòñez, el ex presidente latinoamericano estuvo a mediados de 1910, una de las ciudades visitadas en el nervioso viaje por Europa. Un hotel lujoso lo alojò. No tanto como el de Mann. La burguesìa uruguaya no estaba a la altura de la europea. Viajò en gòndolas, ferrocarril y tomo fotos ¿còmo Mann? Su mujer al respecto  escribiò en dos cartes postales CITAR En cambio, para Mann o Visconti Venecia era ciudad agitada por esa època: la familia polaca que pernocta en el hotel y los muchachos que juegan en la playa, los obscenos cantores populares con sus serenatas por las noches, las amenazas de la peste de còlera, asì lo hacen suponer. Don Pepe quizàs no rompiò la pata de ninguna cama pero sin duda las camas le quedaron chicas para su corpachòn, segùn afirman los mèdicos actuales y algùn periodista,de Barraquer y Simòn, aunque lo probable fuera una obesidad de grado 2. El gran capitàn o la gran bestia, eran entre otros los motes de los adversarios, no se extasiò por ningùn Tadzio. Quizàs por algùn Petrarca, recordemos que èl  firmaba sus articulos como Laura, o por Adolfo, a quien hechò en Holanda, el bobo le dijo que extrañaba y Batlle le resindiò el contrato de mucamo.
Aschenbach pensaba en sus conciertos, en pasar buenos momentos en Venecia y por allì se le cruzò Tadzio y Borj Andressen a Visconti, cuyos destinos son paradòjicos en la vida real.De icoco gay en la novela, Tadzio fue en su vida adulta un conde polaco  reaccionario que se casò,peleò contra el ejèrcito rojo de la revoluciòn rusa, contra los alemanes en el ejèrcito polaco durante la segunda guerra mundial, internado en una campo de concentraciòn  alemàn. Su esposa fue una condesa. Al volverse Polonia socialista perdiò su industria de calzado y se volvio un obrero manual.Las aventuras vitales de su historia parecen màs interesante que la del  Bjor  persona y que la del Tadzio de la novela.Mientras que el icono viscontiano sufriò a mares despuès del film, por no asumir ese papel performàtico y si el de heterosexual o "normal" artista de variedades rockero. Tadzio ya mayor, el conde Wladislav Moes, escribiò una carta a la familia Mann al verse descrito en la novela que unos amigos le alcanzaron. Sonriò y le pareciò interesante  la pasiòn momentànea de Thomas, sin importarle mucho  que lo haya narrado en una novela vuelta famosa. Bjorn nunca pudo recuperarse del icono gay creado en el film por Visconti. Bosè se salvo de tales desenlaces. No fue elegido en el casting  y la reserva sobre su sexualidad  o el destape español del 75 lo catapultò a la fama y creatividad musical.A sus cincuenta años, Bjorn estaba hecho un viejo destruido por una carrera frustrada.Cuando el film se estrenò en el festival de Cannes, Visconti, Bogard y su staf , la ficha tècnica del film, casi todos gay, lo invitaron una noche a un club gay. Andressen entrò en un periodo de ambivalencia sin decidirse por una identidad u otra, homosexual u heterosexual. Años màs tarde optò por una heterosexualidad regular y normativa. A Mann le apasionaba escribir novelas, Venecia fue una de sus inspiraciones. Batlle, ademàs de disfrutar del viaje europeo, pensaba en un nuevo periodo presidencial y en sus negocios personales y familiares. Nada de decadencias, de muertes o infelicidades, estilos viscontianos . Meses antes de llegar a Venecia escribiò una carta a su amanuense en Montevideo, el Dr Domingo Arena, fechada en Milàn, acerca de los arreglos que habìa que hacer en su quinta de Piedras Blancas, para convertirla en una casa presidencial.  Tambièn le pintaron un cuadro. En Venecia su hija, empleada  o el mismo , tomò fotos de las gòndolas, los puentes y la plaza de San Marcos. En triple dimension estereoscopica, fotos que hoy se pueden observar en el museo, solian detenerse en los detalles: la punta de una gòndola, las esculturas moustruosas de los puentes. O en las panoràmicas: la plaza de San Marcos. EL CLAN Y LA DERIVA IDENTITARIA MANN.CLAN Y DERIVA BATLLE Y ORDOÑEZ CONTINUARA 

Una lista maravillosa y apasionada de libros y lecturas

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Tapa del libro 2do de Carolina Marìa de Jesùs (1963), habiendo sido su "Cuarto de Despejo" Diario de una favelada (1961), el mayor best seller brasileño sobre una escritora popular y habitante de una favela de San Pablo,Canindè,descubierta por el periodista Aurelio Dantas. El retrato de una mujer negra, pobre, madre natural de tres hijos, habitante de un miserable barracòn en la favela, trabajadora hurgadora, cartonera o recicladora, quien escribìa un curioso diario desde 1951, con los papeles que recogìa en la calle, de noche o de dìa. Varios cuadernos de los cuales confesò y era su modo de escribir y vivir, registrar cada observaciòn y pensamiento, "yo escribìa para olvidar el hambre" mientras otros se abandonan en las calles, el alcohol, la violencia o la droga. La primera ediciòn de "Cuarto de Despejo" o cuarto de los desechos humanos de la favela, 10000 ejemplares, se agotaron en tres dìas. Càlculase que se vendieron màs de 100000 en sucesivas ediciones y editados en 20 idiomas. Su segundo libro no la acompañò en los èxitos del primero pero la Casa de ladrillos es no solo la descripciòn de lo que hizo con las ganancias sino su cambio de vida,  la mudanza a una "casa de ladrillos",el ingreso al glamour y el vedettismo de los medios, sus coqueteos con  los poderosos y los sectores populares, las nuevas desdichas o placeres que  el status de escritora le acarreò, los viajes a presentar la ediciòn del best seller.  Escribe largo y tendido sobre su llegada a Uruguay en 1961. CONTINUARA   

Nuestra lista sigue con : 

Los argonautas del Pacificio Occidental  Bronislaw Malinosky  1922; 

Diario de un maestro Jesualdo Sosa 1935; Fuera de la escuela 1942;

Marxismo y sexualidad. Reich,H;1967

Mi vida y mi tiempo Henry Miller 1971;

Investigaciones en antropologìa politica; Clastres,P;1977

El nombre de la rosa Umberto Eco 1981; 

La càmara lùcida Roland Barthes 1989 

Lugares y no lugares Marc Augè 1993  

El simbolismo en general Dan Sperber 1988

Historia de la sexualidad. Foucault,     19......

Hoy es el Dìa internacional de los Museos y del bicentenario en Uruguay. Mientras, el museo Josè Batlle y Ordòñez permanece cerrado hace 30 años

ESPECTROS, FANTASMAS, VIVOS Y MUERTOS, MEMORIAS Y PATRIMONIOS

Vincular ambos acontecimientos parece imposible, entre comemoraciones, fechas patrias, fiestas en Las Piedras en torno al bicentenario ¿de què hechos? simbolos nacionales y mitos, debajo de los cuales la "lucha de clases", izquierda y derecha, pasado y presentes recientes, partidos y movimientos sociales, se movilizan, a un dìa de la votaciòn en el parlamento de la anulaciòn de esa ley aberrante y anticonstitucional, ùnica en el mundo, llamada Ley de caducidad de la pretenciòn punitiva del estado, aprobada en 1986, perdonando a los militares sobre crimenes de lesa humanidad, perpetrados por la dictadura  civico militar que gobernò el paìs entre 1973 y 1984.
    Resulta significativo que un museo evocador de una personalidad politica patidaria a la que se llamò el "creador de una`època" reformista, la gran mente o solitario de Piedras Blancas, el batlista socialista y anarquista del 900, estè cerrado haciendo eco a la acepciòn alemana de museos. O sea la de mausoleo, lugar donde el arte muere y no està vivo, parafasis mediante, donde la historia del uruguay modeno ha muerto y allì no se encuentran màs que fantasmas, espectros y objetos sin uitlidad para el presente. Espectros que incomodan y asustan, los genios de sus làmparas, al igual que el del icono Josè Artigas, sus vidas y obras, sus tiempos, sus propuestas, agitadas hoy pueden, por ejemplo desempolvar la reforma agraria, la tierra y todas las riquezas de la sociedad han de pertenecer a la sociedad y a sus representantes, directos o delegados, elegidos democràticamente. O continuar con las nacionalizaciones de empresas y el control del capital extranjero ( Josè Batlle y Ordóñez). Ambos inmersos en historias oficiales celestes despuès que las leyendas negras durante sus tiempos deteminaràn la derrota de sus proyectos de desarrollo nacional y latinoamericano (Artigas) o nacional (Batlle y Ordòñez).
No son historias al servicio del presente ni un presente que tome sus ideales o  intente conocer cual la realidad de sus tiempos, en donde habìa tantos Batlles como Artigas, segun el punto de vista y los intereses politicos econòmico sociales de cada clase social. Ya el ICOM determinaba en 1953 que un museo es un legado y herencia cuyos fines son no solo  conservar,restaurar, exponer e investigar sobre sus colecciones sino estar al servicio  y abierto al  pùblico y la comunidad mediante la educaciòn, el entretenimiento,  la participaciòn  y la gestiòn local, en el caso de los museos anglosajones.  CONTINUARA      

Un complejo cultural de FM comunitaria, la Casa de arriba y criolla tradicional

El area cultural la situamos en Puntas del Manga.La forma una FM comunitaria, 103.3 FM Del Carmen, un patrimonio històrico oficial, la Casa de arriba, casa de campo del Manga de Bernardo Prudencio Berro, presidente de la Rca en el siglo XIX (1860-1864); una criolla tradicional o varias que aquì se despliegan. Seleccionamos para analizar una regiòn con numerosos centros educativos, una parroquia, centros comerciales, producciòn agro industrial (bodegas y granjas) e industrias medianas. El eje geogràfico urbano rural  està entre Josè Belloni, Antares e Instrucciones, al norte del Dto de Montevideo. La FM es una movida cultural, comunicacional y participativa vecinal y ciudadana, que desparrama por el mundo, a travès de internet estas culturas locales. El patrimonio històrico es un "agujero vacio" o negro, no se sabe, del que el estado no se ha hecho cargo.  La Casa de arriba era la residencia del Presidente construida en 1845, en una chacra que se extendìa hasta el arroyo Toledo. Adquirida por la sociedad Berro Errazquin en 1800, la que en 1805 levanta  la Casa de abajo, hoy existente y reciclada al final de Osvaldo Rodriguez y casi Toledo Chico.  Fueron parajes  de pròspera chacra y visitas de estudio y vacaciones del naturalista Larrañaga. Plantò  dos robles. Uno subsiste en el patio de la escuela Nro 230 como patrimonio histtòrico. Otro que la visitaba  en su adolescencia fue el reformador de la escuela uruguaya, Josè Pedro Varela, pariente de los Berro.
Las criollas son las de Potros y Palmas, club hipico tradicional ubicado en Camino de la Española y Belloni; otra se hace en estos tiempos en Osvaldo Rodriguez y la vìa del tren; el 1ro de Mayo hay jineteadas aquì. CONTINUARA

CON QUE PODEMOS ILUSTRAR NUESTRO POST ? 

Empecemos por la FM COMUNITARIA  103.3  FM DEL CARMEN   

Contra los centauros de la patria el Genocidio de la naciòn Charrùa-Minuana (11 de abril)

Se acerca un nuevo dìa de la naciòn charrùa, 11 de abril, dìa que sucediò la masacre charrùa-minùan; parafraseando "a las cinco en punto de la tarde" (probablemente halla sido al amanecer),  1831 en el arroyo de Salsipuedes, conducidas las fuerzas genocidas y esclavizadoras por el primer presidente de la repùblica, Fructuoso Rivera,a quien una revista de primaria, el Grillo, de la dècada de los 50, llamaba el Centauro de la Patria. Centauro descendiente de los Perafran de la Rivera, gallegos y habitantes a fines del 800 de los pagos  del nordeste. Probable infancia y juventud de Don Frutos en la casa colonial paterna, que todavìa subsiste en el camino La colorada al oeste del arroyo Mendoza, deteriorada pero milagrosamente intacta; casa de recreo de Valentin Martinez, en una època.Exterminio negado desde los origenes de la historia oficial patria y a su vez, cuando se reconocìa, lisa y llanamente un exterminio,sin matices o posibles sobrevivencias y continuidades, lo deseado por siempre desde el siglo XIX. Ultimamente el hecho ha sido centro de debates y polèmicas partidarias e històricas  desde las tiendas del partido colorado y tradicionalistas. Sanguinetti defendiò asì al fundador del partido colorado y un historiador blanco a los hèroes independentistas. Dijeron una sarta de disparates y lugares comunes històricos propias del siglo XIX, sin conocimientos etnohistòricos, con el objetivo de polemizar ideològicamente y defender sus tradiciones partidarias, que las confunden con el nacimiento de la naciòn. Desde el estado se ha reconocido  la masacre, una suerte de "limpìeza etnica" y de hecho el comienzo de  hacer visible a las minorìas ètnicas y otras.  El indigena negado, mitologizado e invisibilizado persistentemente, en especial los nòmades, es una saña històrica de ribetes racistas y nacionalistas, cuyos objetivos fueron construir una naciòn europea, blanca, criolla, sin marginados que mostrar. Lo cual se hizo tambièn con todo inmigrante indeseable.CONTINUARA