Culturas, historias y patrimonios,exotismos y actualidades de los barrios de la región Nordeste de Montevideo, capital de la República Oriental del Uruguay
El area cultural la situamos en Puntas del Manga.La forma una FM comunitaria, 103.3 FM Del Carmen, un patrimonio històrico oficial, la Casa de arriba, casa de campo del Manga de Bernardo Prudencio Berro, presidente de la Rca en el siglo XIX (1860-1864); una criolla tradicional o varias que aquì se despliegan. Seleccionamos para analizar una regiòn con numerosos centros educativos, una parroquia, centros comerciales, producciòn agro industrial (bodegas y granjas) e industrias medianas. El eje geogràfico urbano rural està entre Josè Belloni, Antares e Instrucciones, al norte del Dto de Montevideo. La FM es una movida cultural, comunicacional y participativa vecinal y ciudadana, que desparrama por el mundo, a travès de internet estas culturas locales. El patrimonio històrico es un "agujero vacio" o negro, no se sabe, del que el estado no se ha hecho cargo. La Casa de arriba era la residencia del Presidente construida en 1845, en una chacra que se extendìa hasta el arroyo Toledo. Adquirida por la sociedad Berro Errazquin en 1800, la que en 1805 levanta la Casa de abajo, hoy existente y reciclada al final de Osvaldo Rodriguez y casi Toledo Chico. Fueron parajes de pròspera chacra y visitas de estudio y vacaciones del naturalista Larrañaga. Plantò dos robles. Uno subsiste en el patio de la escuela Nro 230 como patrimonio histtòrico. Otro que la visitaba en su adolescencia fue el reformador de la escuela uruguaya, Josè Pedro Varela, pariente de los Berro. Las criollas son las de Potros y Palmas, club hipico tradicional ubicado en Camino de la Española y Belloni; otra se hace en estos tiempos en Osvaldo Rodriguez y la vìa del tren; el 1ro de Mayo hay jineteadas aquì. CONTINUARA
CON QUE PODEMOS ILUSTRAR NUESTRO POST ?
Empecemos por la FM COMUNITARIA 103.3 FM DEL CARMEN
Se acerca un nuevo dìa de la naciòn charrùa, 11 de abril, dìa que sucediò la masacre charrùa-minùan; parafraseando "a las cinco en punto de la tarde" (probablemente halla sido al amanecer), 1831 en el arroyo de Salsipuedes, conducidas las fuerzas genocidas y esclavizadoras por el primer presidente de la repùblica, Fructuoso Rivera,a quien una revista de primaria, el Grillo, de la dècada de los 50, llamaba el Centauro de la Patria. Centauro descendiente de los Perafran de la Rivera, gallegos y habitantes a fines del 800 de los pagos del nordeste. Probable infancia y juventud de Don Frutos en la casa colonial paterna, que todavìa subsiste en el camino La colorada al oeste del arroyo Mendoza, deteriorada pero milagrosamente intacta; casa de recreo de Valentin Martinez, en una època.Exterminio negado desde los origenes de la historia oficial patria y a su vez, cuando se reconocìa, lisa y llanamente un exterminio,sin matices o posibles sobrevivencias y continuidades, lo deseado por siempre desde el siglo XIX. Ultimamente el hecho ha sido centro de debates y polèmicas partidarias e històricas desde las tiendas del partido colorado y tradicionalistas. Sanguinetti defendiò asì al fundador del partido colorado y un historiador blanco a los hèroes independentistas. Dijeron una sarta de disparates y lugares comunes històricos propias del siglo XIX, sin conocimientos etnohistòricos, con el objetivo de polemizar ideològicamente y defender sus tradiciones partidarias, que las confunden con el nacimiento de la naciòn. Desde el estado se ha reconocido la masacre, una suerte de "limpìeza etnica" y de hecho el comienzo de hacer visible a las minorìas ètnicas y otras. El indigena negado, mitologizado e invisibilizado persistentemente, en especial los nòmades, es una saña històrica de ribetes racistas y nacionalistas, cuyos objetivos fueron construir una naciòn europea, blanca, criolla, sin marginados que mostrar. Lo cual se hizo tambièn con todo inmigrante indeseable.CONTINUARA
Unas cuantas preguntas surgen despuès de asistir a este 2do. encuentro de Radios Comunitarias del Nordeste. La primera, la formularon los mismos "encuentristas": porque el gobierno, su ministerio de Cultura, las autoridades culturales municipales, no apoyan econòmicamente estos emprendimientos, que son a "sangre, sudor y làgrimas" bonanzas de servicios a la comunidad, creaciòn de espacios culturales y artisticos, potenciales fuentes de trabajo para la juventud, novedosas y no tanto, educaciones informales y no formales, descentralizaciones reales barriales en torno a la comunicaciòn y a la vez aldea global, "voluntariado a tèrmino" segùn la expresiòn del Director de FM del CARMEN, 103.3. Una pregunta que concentra a varias, dada nuestra verborragia escritural. Ya que la falta de subsidios ocasiona los simples y complejos problemas de hacer una rifa para instalar una antena, modernizar los equipos o repararlos. Continuaremos con la descripciòn de la que saldràn màs problemas a resolver y polos culturales que difundir. Ya hemos linkeado la FM DEL CARMEN a nuestro blog en uno de sus artìculos. Restan las de las otras "comunitarias", ponerlas en nuestros sitios de lectura. Es decir, FM Tiburòn, FM El Planeta de Nuevo Capra y otras. De Argentina, Buenos Aires, se hizo presente FM La milagrosa, 100.3, tres radiocomunitarios, del cual destacò su director, Josè Ramòn Nùñez, fundador,almamater y meritoria biografìa para quien los sueños fueron su norte y guìa en concretar la radio de Ciudad Oculta. Un proyecto educativo y cultural de la comunicaciòn. Retribuyeron asì al primer encuentro de radios comunitarias celebrado en Buenos Aires por junio y al viaje de 29 locos nordestinos, que en noviembre visitaron la radio en Buenos Aires. www.fmdelcarmen.com
La frontera oeste y noroeste de norteamèrica era desde el siglo XVI, siglo de las grandes descubrimientos y exploraciones en Amèrica, para el imperio español y las otras potencias europeas,al igual que las "sierras del Plata", un cul de sac, una regiòn marginal, en la que no encontrarìan oro y plata, o mano de obra a explotar. Esta bùsqueda no cesarìa y al tiempo que las avanzadas religiosas de las òrdenes catòlicas, por medio de la conquista espiritual, llevaban su tenacidad creyente, a la conversiòn de esos "otros" paganos, los indigenas, surgìan y se descubrìan nuevas materias primas y se trasplantaban modos de producciòn peninsulares. Dominicos, franciscanos y sobretodo jesuitas representaron a estas organizaciones de cambio espiritual y material. La conquista se hizo desde el mar hacia lo profundo del territorio. Las misiones fueron casi simultàneas al norte de Mèxico, California, Florida y en el continente surdamerìcano, penetrando rumbo al Paraguay. El conquistador español, del cual es un ejemplo en su sacrificio y tenacidad, Alvar Nuñez Cabeza de Vaca, en su viaje desde el golfo de Mèxico a Texas,relatado en su libro Naufragios, se vio a merced y voluntad de las aguerridas e indomables tribus y bandas de las llanuras y montañas del sudoeste de norteamèrica, a las que "encantò" mediante dotes shamànicas: imposiciòn de manos y versos en latìn. Los jesuitas fundaron infructosas misiones en la California mexicana.
Aunque The Frontier o el Far West es la frontera politica y nacional norteamericana-mexicana disputada del siglo XIX, entre naciones en formaciòn, territorios, politicas, formas de vida y etnias en contacto, se inscribe en aquèlla historia de màs larga duraciòn. Estas fronteras parieron tipos humanos y sociales especificos. El cowboys es el tipo de vaquero, trabajador de haciendas y ranchos, que resume el gènero de vida acorde a un modo de producciòn, el pastoril y propietario de grandes extensiones de tierra y ganado "estante", a la vez que trashumante e itinerante, para la compra y venta, contrabando y explotaciòn alimentaria o industrial-artesanal de los ganados, entre regiones y fronteras.Las que luego de recorrer miles de millas en una geografìa hostil llevaban el ganado desde los ranchos mexicanos al norte de Nevada, Utah, California. El cowboys fue el vaquero de origen español al sur del rio Bravo. El gaucho su homònimo de las pampas, el clima subtropical y el modo pastoril colonial de la Cuenca del Plata aunque las cronologìas, las tecnologìas y las versatilidades de papeles difieran, al norte y el sur de Amèrica. El cowboys era tanto el ranchero, Bonanza lo ejemplifica, como el jinete o vaquero de alquiler, para las labores "estantes" y las trashumancias de transporte de ganado en ambas direcciones (sur-norte, norte-sur). Extensos recorridos (màs de mil millas terrestres), fieras geografìas de montañas, cañones, mesetas y desiertos, climas rigurosos (vientos y nevadas) y competencia violenta con granjeros, indios y criminales marcaron la psicologìa y las tecnologìas al uso de los cowboys del norte. Llamaron tropeadas, corambres y vaquerìas en la Cuenca el Plata, a estos arreos de ganado cimarròn, extracciòn depredadora de los cueros y apropiaciòn para formar estancias, fueran particulares, jesuiticas o de los cabildos de la ciudades coloniales. Accioneros de los cabildos de Santa Fè y Buenos Aires, vaqueros guaranies de los pueblos de misiones, indios cazadores recolectores y toda suerte de contrabandistas y delincuentes (piratas al servicio de reyes, reos fugados de las càrceles) constituyeron ese tipo social y cultural, los " mancebos de la tierra", "los mozos sueltos" que interactuando, en alianzas y conflictos, acabaron produciendo el gauderio, el camilucho, el gaucho. Un hibrido colonial y ètnico, que sin embargo no se mestizò racialmente, tanto como afirman los folkloristas y en contra de las afirmaciones de Grimwold Morley, al que las nacientes naciones del Plata, elevaron a la altura de un icono nacional, a fines del siglo XIX. El gaucho no se atuvo a los tipos de peones, paisanos, indigenas o guaraniès misioneros, de los cuales tomò sin embargo, costumbres, vestimentas y personalidades. Màs diferenciados en la Cuenca del Plata, menos en la Banda Oriental. Todas las tecnologìas, costumbres, lenguajes y personalidad del cowboys norteamericano son de origen y cuño español. Fue posteriormente nacionalizado por el Far West del siglo XIX, la literatura de masas y el cine de Hollywood, los que actuaron como pautas de formaciòn de identidades nacionales. Sin que por ello, el tipo social se halla convertido en imagen central de la identidad estadounidense. Asì, el tèrmino popular bucharoo, vaquero en español, lasso, rodeo,mustang (caballo salvaje),bronco (caballo), corral, stampede; los juegos, el lassing game cuyo equivalente en el Plata fue el juego de la sortija; el straddling o extinciòn de incendios en la llanura por medio del arrastre de una vaca muerta (en el Plata se usaba una yegua), las marcas de ganado (yerra en el Plata), las domas de potros salvajes; son costumbres y actividades oriundas de las haciendas mexicanas, similares en los llanos venezolanos y colombianos y en los establecimientos o latifundios del Plata y el sur del Brasil. Rodeos,amances y domas de un potro son descriptos con iguales colores en la literatura de Phillips Rollings, Ròmulo Gallegos o Carlos Reyles. Cowboys, llaneros y gauchos compartieron còdigos dle honor y valor, nacidos de las leyes no escritas del camino, orgullosos de su arte, disciplina y hospitalidad. Es el atractivo mediàtico de las series de TV y films sobre cowboys que a partir de la dècada de los 50, atrapaba audiencias de ranquing, sobre poblaciones y televidentes, que emigrados del campo, habìan visto y veìan, tipos y costumbres similares, en los troperos, los payadores, los peones de campo y las "criollas" folklòricas de semana santa. Sin embargo, los contrastes entre cowboys y gauchos tambièn nos informan sobre fronteras diferentes, etnias y civilizaciones que resolvìan los problemas del conflicto y la violencia o sus prèstamos a travès de combinaciones particulares. Frente a la versatilidad de papeles del gaucho, la homogeneidad de "trabajador de alquiler" del cowboys, frente a la variedad de "otros" que contactaron con el gaucho y le proporcionaron tecnologìas, usos y costumbres, èsta relativa estàtica contrasta con la capacidad de adaptaciòn y cambio del cowboys, a la que no fueron ajenos sus "otros" competidores. Tipo social y politico, ya descripto un siglo antes del cowboys por los documentos coloniales españoles y criollos del Plata, aquèl "vago, malentretenido, ladròn y contrabandista" reunìa la versatilidad de ser payador y cantor, bandido y conchabado (por una paga cuando necesitaba una camisa), soldado (llevado a la fuerza por las levas del ejèrcito) y no tanto hueste de los caudillos. El gaucho era un marginal de la frontera al que se le reservaba un papel en la sociabilidad rural. Hueste caudillesca fueron los peones y paisanos.
EL ADAM CANTOR Y CIPRIANITO
El cowboy tambièn fue contratado, cantor y marginal, cuando el far west se abriò para muchos emigrantes. La actuaciòn de uno de estos papeles, la de cantor, le fue reservada al Adam de la serie. Pernell Roberts, que ya era cantor folk.Interpreta canciones en algùn episodio de la serie. Allà como acà en el Plata, el cantor escribìa y entonaba parecidos versos y temas, trasmitidos oralmente y ocasionalmente registrados por los viajeros extranjeros. Cantos de amores, èpicas y a la naturaleza salvaje que en algunos ejemplos transcribimos. Hudson, el viajero inglès por las pampas del Plata rescatò en la novela La tierra purpùrea, la payada de un adolescente oriental. Requerido por su abuelo Lucero y en su rancho, sentado sobre una osamenta de cabeza de caballo, Cipriano entonò estos versos: Oh fiel pingo mio, llevenme tus cascos, ràpidos y firmes, lejos de aquì. No me gusta el camposanto, dormirè sobre la pampa, ondeando en mi redor el alto verde pasto. Y sobre mis cenizas pastarà el ganado cimarròn. "Todos los hombres ecuestres piden el mismo destino" reflexiona Daniel Vidart. Una canciòn vaquera del Far West responde al gauchito oriental casi con los mismos versos..... yo ruedo sin cesar y estoy solo/solo con mi caballo bajo el gran cielo de Dios/ La pradera es inmensa y si debo morir/enterradme allì camaradas/Enterradme tan hondo que ninguna alimaña/pueda llegar a mi cadàver/Que allì me quede solo completamente solo/hasta el ùltimo reencuentro." (COZE,P;1934)
LITERATURA NACIONAL, CINE E IDENTIDADES
Ninguna literatura nacional o nacionalizada, el western cultura de masas comenzò a cumplir este papel cuando el cine lo asumiò como tòpico y estilo , ni la literatura llanera, llegaron a la altura de obras creativas como la literatura gauchesca del siglo XIX; en el XX comenzò a llamarse gènero nativista. Norteamèrica no tuvo a un Jose`Hernandez ni a un Antonio Lussich que escribieran sobre un tipo humano y social al que se le atribuìan las epicas de la independencia y liberaciòn de España, el tipo constitutivo y formador de nacionalidades (Argentina y Uruguay). Ni una literatura de masas que a fines del siglo XIX cantaba la decadencia, el fracaso y la derrota del paisanaje ante el avance de la "civilizaciòn" y los modelos econòmicos europeos, màs que del gaucho; un paria convertido en icono nacional. Ningùn Scott Fitsgerald, Henry Miller o Arthur o Truman Capotte, señala Morley, que abordara el gènero western para convertirlo en una literautura nacional. Claro que alimentar el gènero de cordel tuvo a muy buenos novelistas, Charlie Siringo, Morley Cleaveland , Frank Dovie, La novela que catapulta el gènero es The Virginian (1902) de Owen Wister. Hay villanos y muchachas, se trata de un genero de pistolerìas derivado del policial y la novela romàntica. Dos psicologìas, personalidades y estampas visuales o retratos històricos resultan del gaucho y el cowboy, que Morley las explica por la raza, disimiles procesos colonizadores e imperios que los condujeron. El cowboy era optimista hacia el futuro, los sucesos siempre terminaban bien, ingenuamente felices al estilo de hollywood. El gaucho fue retratado como salvaje, tràgico y violento por los cronistas, los viajeros cientìficos y el estado colonial. Azara nos pintò a principios del XVIII, un retrato nada halagüeño y etnocentrista, de indios nòmades, gauchos, paisanos españoles y criollos, blandengues, entre ellos. Sobresale, sin embargo, su admiraciòn por la fortaleza racial y biològica de los indios, nòmades o guaraniès. CONTINUARA
BIBLIOGRAFIA
GRISWOLD MORLEY,S:1944; La novelistica del cowboys y gauchos.Mèxico; V VII;Nro 14
Mesclas o aislamientos en los habitats, homeopatìas y magias hacia todos los sectores sociales y geografìas, sincretismos musicales que hasta ahora se cultivan (tango candombe, candombe rock, candombre pop,etc) riquezas de la cultura negra y aùn estigmatizaciones imperdonables.
HE AQUI UN CANDOMBE ESCRITO Y CANTADO EN PIEDRAS BLANCAS:
UN BARRIO VERDE
PIEDRAS BLANCAS POR VOS Candombe- Letra y mùsica de RODOLFO AYALA
SOLISTA Hoy cantarè, con amor, a mi barrio Mi Piedras Blancas, sos mi ilusiòn
Cuando la gente recorre tus calles. Ve el progreso, que està dentro de vos
ESTRIBILLO (CORO) Hoy cantarè, con amor, a mi barrio Mi Piedras Blancas, este canto es por vos
SOLISTA Dunant, Galeano, Helvecia, Rinaldi Son un pedazo de mi fiel corazòn
Matilde Pacheco, Tula, Domingo Arena Jose`Belloni, puso alfombra de honor
Nordeste Montevideo es nombre literario de un fotógrafo y escritor que escribe sobre los barrios de Montevideo, en especial sobre dicha región del departamento.
