Ayer fue el Segundo Encuentro de Radios Comunitarias del Nordeste en la Biblioteca Josè Batlle y Ordòñez

Unas cuantas preguntas surgen despuès de asistir a este 2do. encuentro de Radios Comunitarias del Nordeste. La primera, la formularon los mismos "encuentristas": porque el gobierno, su ministerio de Cultura, las autoridades culturales municipales, no apoyan econòmicamente estos emprendimientos, que son a "sangre, sudor y làgrimas" bonanzas de servicios a la comunidad, creaciòn de espacios culturales y artisticos, potenciales fuentes de trabajo para la juventud, novedosas y no tanto, educaciones informales y no formales, descentralizaciones reales barriales en torno a la comunicaciòn y a la vez aldea global, "voluntariado a tèrmino" segùn la expresiòn del Director de FM del CARMEN, 103.3. Una pregunta que concentra a varias, dada nuestra verborragia escritural. Ya que la falta de subsidios ocasiona los simples y complejos problemas de hacer una rifa para instalar una antena, modernizar los equipos o repararlos. Continuaremos con la descripciòn de la que saldràn màs problemas a resolver y polos culturales que difundir. Ya hemos linkeado la FM DEL CARMEN a nuestro blog en uno de sus artìculos. Restan las de las otras "comunitarias", ponerlas en nuestros sitios de lectura. Es decir, FM Tiburòn, FM El Planeta  de  Nuevo Capra  y otras. De Argentina, Buenos Aires, se hizo presente FM La milagrosa, 100.3, tres radiocomunitarios, del cual destacò su director, Josè Ramòn Nùñez, fundador,almamater y   meritoria biografìa para quien los sueños fueron su norte y guìa en concretar la radio de Ciudad Oculta. Un proyecto educativo y cultural de la comunicaciòn. Retribuyeron asì al primer  encuentro de radios comunitarias celebrado en Buenos Aires por junio y al viaje de 29 locos  nordestinos, que en noviembre visitaron la radio en Buenos Aires.  www.fmdelcarmen.com

Bonanza: la frontera, los cowboys, los gauchos, la literatura, el cine y las identidades nacionales

La frontera oeste y noroeste de norteamèrica era desde el siglo XVI, siglo de las grandes descubrimientos y exploraciones en Amèrica, para el imperio español y las otras potencias europeas,al igual que las "sierras del Plata", un cul de sac, una regiòn marginal, en la que no encontrarìan oro y plata, o mano de obra a explotar. Esta bùsqueda no cesarìa y al tiempo que las avanzadas religiosas de las òrdenes catòlicas, por medio de la conquista espiritual, llevaban su tenacidad creyente, a la conversiòn de esos "otros" paganos, los indigenas, surgìan y se descubrìan nuevas materias primas y  se trasplantaban modos de producciòn peninsulares. Dominicos, franciscanos y sobretodo jesuitas representaron a estas organizaciones de cambio espiritual y material. La conquista se hizo desde el mar hacia lo profundo del territorio. Las misiones fueron casi simultàneas al norte de Mèxico, California, Florida y en el continente surdamerìcano, penetrando rumbo al Paraguay. El conquistador español, del cual es un ejemplo en su sacrificio y tenacidad, Alvar Nuñez Cabeza de Vaca, en su viaje desde el golfo de Mèxico a Texas,relatado en su libro Naufragios, se vio a merced y voluntad de las aguerridas e indomables tribus y bandas de las llanuras y montañas  del sudoeste de norteamèrica, a las que "encantò"  mediante dotes  shamànicas: imposiciòn de manos y versos en latìn. Los jesuitas fundaron infructosas misiones en la California mexicana.

Aunque The Frontier o el Far West es la frontera politica y nacional norteamericana-mexicana disputada del siglo XIX, entre naciones en formaciòn, territorios, politicas, formas de vida y etnias en contacto, se inscribe en aquèlla historia de màs larga duraciòn. Estas fronteras parieron tipos humanos y sociales especificos. El cowboys es el tipo de vaquero, trabajador de haciendas y ranchos, que resume el gènero de vida acorde a un modo de producciòn, el pastoril y propietario de grandes extensiones de tierra y ganado "estante", a la vez que trashumante e itinerante, para la compra y venta, contrabando y explotaciòn alimentaria o industrial-artesanal de los ganados, entre regiones y fronteras.Las que luego de recorrer miles de millas en una geografìa hostil llevaban el ganado desde los ranchos mexicanos al norte de Nevada, Utah, California. El cowboys fue el vaquero de origen español al sur del rio Bravo. El gaucho su homònimo de las pampas, el clima subtropical y el modo pastoril colonial de la Cuenca del Plata aunque  las cronologìas, las tecnologìas y las versatilidades de papeles difieran, al norte y el sur de Amèrica. El cowboys era tanto el ranchero, Bonanza lo ejemplifica, como el jinete o vaquero de alquiler, para las labores "estantes" y las trashumancias de transporte de ganado en ambas direcciones (sur-norte, norte-sur). Extensos recorridos (màs de mil millas terrestres), fieras geografìas de montañas, cañones, mesetas y desiertos, climas   rigurosos (vientos y nevadas) y competencia violenta con granjeros, indios y criminales marcaron la psicologìa y las tecnologìas al uso de los cowboys del norte.  Llamaron tropeadas, corambres y vaquerìas en la Cuenca el Plata, a estos arreos de ganado cimarròn, extracciòn     depredadora de los cueros y apropiaciòn para formar estancias, fueran particulares, jesuiticas o de los cabildos de la ciudades coloniales. Accioneros de los cabildos de Santa Fè y Buenos Aires, vaqueros guaranies  de los pueblos de misiones, indios cazadores recolectores y toda suerte de contrabandistas  y delincuentes (piratas al servicio de reyes, reos fugados de las càrceles) constituyeron ese tipo social y cultural, los " mancebos de la tierra", "los mozos sueltos" que interactuando, en alianzas y conflictos, acabaron produciendo el gauderio, el camilucho, el gaucho. Un hibrido colonial y ètnico, que sin embargo no se mestizò racialmente, tanto como afirman  los folkloristas y  en contra de las afirmaciones   de Grimwold Morley, al que las nacientes naciones del Plata, elevaron a la altura de un icono nacional, a fines del siglo XIX.  El gaucho no se atuvo a los tipos de peones, paisanos, indigenas o guaraniès misioneros, de los cuales tomò sin embargo, costumbres, vestimentas y personalidades. Màs diferenciados en la Cuenca del Plata, menos  en la Banda Oriental. Todas las tecnologìas, costumbres, lenguajes y personalidad del cowboys norteamericano son de origen y cuño español. Fue posteriormente nacionalizado por el Far West del siglo XIX, la literatura de masas y el cine de Hollywood, los que actuaron como pautas de formaciòn de identidades  nacionales. Sin que por ello, el tipo social se halla convertido en imagen central  de  la identidad estadounidense. Asì, el tèrmino popular bucharoo, vaquero en español, lasso, rodeo,mustang (caballo salvaje),bronco (caballo), corral, stampede; los juegos, el lassing game cuyo equivalente en el Plata fue el juego de la sortija; el straddling  o  extinciòn de incendios en la llanura por medio del arrastre de una vaca muerta  (en el Plata  se usaba una yegua), las marcas de ganado (yerra en el Plata), las domas de potros salvajes; son costumbres y actividades oriundas de las haciendas mexicanas,  similares en los llanos venezolanos y colombianos y en los establecimientos o latifundios del Plata  y el sur del Brasil. Rodeos,amances y domas de un potro son descriptos con iguales  colores en la literatura de Phillips Rollings, Ròmulo Gallegos o Carlos Reyles. Cowboys, llaneros y gauchos compartieron còdigos dle honor y valor, nacidos de las leyes no escritas del camino, orgullosos de su arte, disciplina y hospitalidad. Es el atractivo mediàtico  de las series de TV y films sobre cowboys que a partir de la dècada de los 50, atrapaba audiencias de ranquing, sobre poblaciones y televidentes, que emigrados del campo, habìan visto y veìan, tipos y costumbres similares, en los troperos, los payadores, los peones de campo y las "criollas" folklòricas de semana santa. Sin embargo, los contrastes entre cowboys y gauchos tambièn nos informan sobre fronteras diferentes, etnias y  civilizaciones que resolvìan los problemas del conflicto y la violencia o sus prèstamos a travès de combinaciones particulares. Frente a la versatilidad de papeles del gaucho, la homogeneidad de "trabajador de alquiler" del cowboys, frente a la variedad de  "otros" que contactaron con el gaucho y le proporcionaron tecnologìas, usos y costumbres, èsta relativa estàtica contrasta con la capacidad de adaptaciòn y cambio del cowboys, a la que no fueron ajenos sus "otros" competidores. Tipo social y politico, ya descripto un siglo antes del cowboys por los documentos coloniales españoles y criollos del Plata, aquèl "vago, malentretenido, ladròn y contrabandista" reunìa la versatilidad de ser payador y cantor, bandido y conchabado (por una paga cuando necesitaba una camisa), soldado (llevado a la fuerza por las levas del ejèrcito)  y no tanto hueste de los caudillos. El gaucho era un marginal de la frontera al que se le reservaba un papel en la sociabilidad rural. Hueste caudillesca fueron los peones y paisanos.

EL ADAM CANTOR Y CIPRIANITO

El cowboy tambièn fue contratado, cantor y marginal, cuando el far west se abriò para  muchos emigrantes. La actuaciòn de uno de estos papeles, la de cantor, le fue reservada  al Adam  de la serie. Pernell Roberts, que ya era cantor folk.Interpreta canciones en algùn episodio  de la serie. Allà  como acà en el Plata, el cantor escribìa y entonaba parecidos versos y temas, trasmitidos oralmente y ocasionalmente registrados por los viajeros extranjeros. Cantos de amores, èpicas y a la naturaleza salvaje  que en algunos ejemplos transcribimos. Hudson, el viajero inglès por las pampas del Plata rescatò en la novela La tierra purpùrea, la payada de un adolescente oriental. Requerido por su abuelo Lucero y en su rancho, sentado sobre una osamenta de cabeza de caballo, Cipriano entonò estos versos: Oh fiel pingo mio, llevenme tus cascos, ràpidos y firmes, lejos de aquì. No me gusta el camposanto, dormirè sobre la pampa, ondeando en mi redor el alto verde pasto. Y sobre mis cenizas pastarà el ganado cimarròn. "Todos los  hombres ecuestres piden el mismo destino" reflexiona Daniel Vidart. Una canciòn vaquera del Far West responde al gauchito oriental casi con los mismos versos..... yo ruedo sin cesar y estoy solo/solo con mi caballo bajo el gran cielo de Dios/ La pradera es inmensa y si debo morir/enterradme allì camaradas/Enterradme tan hondo que ninguna alimaña/pueda llegar a mi cadàver/Que allì me quede solo completamente solo/hasta el ùltimo reencuentro." (COZE,P;1934)

LITERATURA NACIONAL, CINE E IDENTIDADES

Ninguna literatura nacional o nacionalizada, el western cultura de masas  comenzò a cumplir este papel cuando el cine lo asumiò como tòpico y estilo , ni la literatura llanera, llegaron a la altura de obras creativas como la literatura gauchesca del siglo XIX; en el XX comenzò a llamarse gènero nativista. Norteamèrica no tuvo a un Jose`Hernandez ni a un Antonio Lussich que escribieran sobre un tipo humano y social al que se le atribuìan las epicas de la independencia y liberaciòn de España, el tipo constitutivo y formador de nacionalidades (Argentina y Uruguay). Ni una literatura de masas que  a fines del siglo XIX cantaba la decadencia, el fracaso y la derrota del paisanaje ante el avance  de la "civilizaciòn" y los modelos econòmicos europeos, màs que del gaucho; un paria  convertido  en icono nacional. Ningùn Scott Fitsgerald, Henry Miller o Arthur o Truman Capotte, señala  Morley, que abordara el gènero western para convertirlo en una literautura nacional. Claro  que alimentar el gènero de cordel tuvo a muy buenos novelistas, Charlie Siringo, Morley Cleaveland , Frank Dovie, La novela que catapulta el gènero es The Virginian (1902) de Owen  Wister. Hay villanos y muchachas, se trata de un genero de pistolerìas derivado del policial y la novela romàntica. Dos psicologìas, personalidades y estampas visuales o retratos històricos resultan del gaucho y el cowboy, que  Morley las explica por la raza, disimiles procesos colonizadores e imperios que los condujeron. El cowboy era optimista hacia el futuro, los sucesos siempre terminaban bien, ingenuamente felices al estilo de hollywood. El gaucho fue retratado como salvaje, tràgico y violento por los cronistas, los viajeros cientìficos y el estado colonial. Azara nos pintò  a principios del XVIII, un retrato nada halagüeño y etnocentrista, de indios nòmades, gauchos, paisanos españoles y criollos, blandengues, entre ellos. Sobresale, sin embargo, su admiraciòn por la fortaleza racial y biològica de los indios, nòmades o guaraniès. CONTINUARA

BIBLIOGRAFIA

GRISWOLD MORLEY,S:1944; La novelistica del cowboys y gauchos.Mèxico; V VII;Nro 14

                                                      Universidad de Berkeley

                                                     

Que nostalgia la de no encontrar el tango de Alberto Castillo, Año Nuevo

En el Dìa del Candombe hay reinvindicaciones y mesclas

Mesclas o aislamientos en los habitats, homeopatìas y magias hacia todos los sectores sociales y geografìas, sincretismos musicales que hasta ahora se cultivan (tango candombe, candombe rock, candombre pop,etc) riquezas de la cultura negra y aùn estigmatizaciones imperdonables. 

HE AQUI UN CANDOMBE ESCRITO Y CANTADO EN PIEDRAS BLANCAS:

UN BARRIO VERDE 

PIEDRAS BLANCAS POR VOS
Candombe- Letra y mùsica de RODOLFO AYALA

SOLISTA
 Hoy cantarè,
con amor,  a mi barrio
Mi Piedras Blancas,
sos mi ilusiòn

Cuando la gente
recorre tus calles.
Ve el progreso,
que està dentro de vos

ESTRIBILLO (CORO)
Hoy cantarè,
con amor, a mi barrio
Mi Piedras Blancas,
este canto es por vos

SOLISTA
Dunant, Galeano,
Helvecia, Rinaldi
Son un pedazo
de mi fiel corazòn

Matilde Pacheco, Tula, Domingo Arena
Jose`Belloni,
puso alfombra de honor

ESTRIBILLO DOS VECES Y FINAL.

Avanzadas pedagogicas de los maestros uruguayos. Pioneros ensayos educativos escolares

Fue labor y resultados  de maestros contra el sistema escolar, de ahì el tìtulo de este post o promovidos por la instituciòn escolar. Nos detenemos en el siglo XX y en este siglo una experiencia en una escuela llamada de "contexto crìtico" o marginalidad, la escuela Campamento de Piedras Blancas. Son los ensayos educativos de Canteras del Riachuelo, conducido por Jesualdo Sosa (1928- 1935); las Minas en Cerro Largo, fines de los años 50; Villa García, dècadas de los 50 a los 70; y desde el 2001 al 2006 el programa del Horario Complementario, en Piedras Blancas. Hacia ellos vamos. Intentamos una suerte de teorìa antropològica o de antropologìa de la educaciòn escolar para entender estas pioneras experiencias. 

1) CANTERAS DEL RIACHUELO  



Fue la experiencia pedagògica original y pionera en Amèrica , de escolaridad rural, un ensayo que tuvo su teorìa pospràctica a partir de la literatura del propio  Jesualdo, que trascendiò màs allà de fronteras y a la que Amèrica le dio la importancia educativa que la burocracia escolar uruguaya y las sucesivas dictaduras pòliticas ignoraron, olvidaron y sobretodo reprimieron, destituyendo y persiguiendo maestros. 
a) Comenzamos a  relatarla con las palabras y las frases que nacen  de Jesualdo en su Diario de un maestro  
"Estamos a  final de diciembre de 1933". El amor no puede ser la consecuencia de un conocimiento total, sino que debe ser el propio conocimiento. Los que con nosotros ven aclararse las constelaciones por la oscuridad del cielo (....) A esos los guìa la estrella misteriosa (.....) Muchos remiendos multicolores (.....) muchos niños rotosos (.....) El barracòn alicaido sigue como un pajarraco hueco sobre la colina. Los muelles estàn (....)  inertes. Menos mal que Dios sembrò de peces el rìo y de achicorias los bosques, menos mal (1947:14).
Relata el diario una crisis econòmica coyuntural de las empresas areneras en la costa de Colonia y del paìs. Son los coletazos de la crisis mundial de 1929. El golpe de estado de marzo fue la respuesta econòmica  y politica conservadora a esta coyuntura. Sin embargo, es un relato reflejo de lo estructural en el medio rural y en la educaciòn que lo atendìa. Si los resultados educativos fueron las respuestas metodològicas y teòricas a estas estructuras, la educaciòn puede todavìa concebirse como transformadora, màs allà de las coyunturas y de los medios en que actuè. Pobres y marginados, por tanto, no son poblaciones ineducables ni condenadas a permanecer por siempre en su situaciòn. Continùa Jesualdo : Bajamos la ladera que lleva a la escuela, nos reciben àrboles silvestres (laureles) del bosquecillo que oculta el arroyo, un puente hacia la escuela  hacia el otro lado del arroyo. Pasan el "puentecillo" y està la vìa herrumbrosa, bordea el arroyo, esquiva las colinas. La escuela està en la colina, agrisada, rodeada de eucaliptus. (1947.22). Un inspector que los visita resume  la situaciòn  natural humanizada de la escuela "Bosques, canteras, playas,mèdanos, rio, arroyo, toda la belleza  està aquì" (IBIDEM;85). No es una escuela rural tìpica, aislada en medio del campo, cercana a un pueblo,ni agraria ni pastoril como podrìa decir y decìa Jesualdo. El medio es industrial, semiurbano, despoblado, agrario y pastoril. La naturaleza, entre el mar, las chacras, el campo , la ruta que lleva a Colonia. Naturaleza, sociedad y culturas (emigrantes, en proceso de uruguayizaciòn, en trànsito, explotados, asentamiento despoblado y de cercanìas) conformaran al mètodo educativo, entregaran a la escuela y a Jesualdo, la "expresiòn creadora en el niño", la posibilidad de una lucha en  la reversiòn de la pobreza, la singularidad  de las exclusiones como catapultas. El contexto, no es pues determinante en la producciòn de resultados educativos. 
      El priner dìa de clase inspira la poesìa de Jesualdo "(......) parece que poco se envejeciera cuando se ama mucho" La escuela fue inaugurada en 1916.La directora fue Marìa Cristina Zerpa, con quien Jesualdo se casarà posteriormente a su llegada en 1928. El edificio era un barracòn, un granero que estaba en la costa en 1910, por el cual su propietario, el màs rico de la regiòn cobraba 35 pesos de alquiler a Primaria: tres veces el sueldo de un obrero de la època o .......de un obrero de las areneras. Edificio por el cual primaria no hacìa nada en una conducta presupuestal comùn para las escuelas rurales y muchas urbanas. Era una aldea sin servicios màs que el de la policìa y algunos comercios. Sobre las condiciones de vida de sus habitantes y obreros Jesualdo escribe largamente en su Diario. Otros documentos no tenemos: periòdicos o historias orales. Solamente los libros de Jesualdo y las producciones de sus niños. Dibujos de los niños, descripciones y el "Fuera de la escuela", por tanto podràn ser testimonios y documentos para inquirir sobre las culturas que allì se expresaban.   

b)  Escuela y regiòn :
El medio econòmico, social y cultural, era de empresas extranjeras en la costa (argentinas e inglesas) de extracciòn de arena y minerales; chacras y quintas minifundistas, estancias y escasos servicios del estado; obreros, propietarios minifundistas (quinteros) y jornaleros rurales, peones y comerciantes componìan la fuerza laboral; las culturas eran cosmopolitas de reciente emigraciòn, no homogeneizadas por el paìs todavìa y conservaban memorias, tradiciones, costumbres e inventarios de origen, europeos y mediterràneos. Habìa culturas del habitat y ètnicas diferenciadas. Las relaciones con el trabajo eran de explotaciòn y miseria, no contestadas por organizaciones sindicales que no existìan. Aùn asì los emigrantes esperaban mejorar, hacer la Amèrica, adaptarse a condiciones mejores que las europeas (la mayorìa habìa pasado por la 1ra guerra mundial) o remontar vuelo hacia otras geografías, si la situaciòn empeoraba, como sucediò en estas coyunturas. Naturaleza, sociedad y cultura no eran homogèneas y los niños tenìan una relaciòn emocional, perceptual, cognitiva y simbòlica variada con los sentidos que el mar, la costa, el rio, la minerìa,lo agrario, la pampa y sus culturas familiares y ètnicas le formaban. La escuela no descubrìa nada con sus mètodos en estos niños y Jesualdo rescatò la mayorìa de lo aprendido en la vida que es  "fuera de la escuela." Adaptò los programas de conocimientos letrados escolares a la sencilla o compleja conciencia de que en la naturaleza y la vida social y cultural estàn todas las disciplinas, en paradojal oposiciòn al sistema escolar al que nunca sin embargo criticò hasta la raíz estilo "desescolarizar", segùn Ivan Ilich.

c) Biografìas de los artistas educativos "mayores" y menores :

Jesùs Aldo (Jesualdo) Sosa era un artista de la vida màs que un maestro normalista, nacido en 1905 en Rivera, que abrazò la carrera de maestro escolar, primero en Montevideo y despuès en la aldea rural de Canteras del Riachuelo, desde 1928, donde segùn sus propias palabras fue a ensayar sus mètodos o intuiciones, el que le irritaba llamar "mi sistema", alejado de las reglamentaciones o de sus controles institucionales. Jesualdo ya habìa publicado poemas y escrito una canciòn "Siembra de pàjaros" que era canciòn cantada en todas las escuelas del paìs. Las autoridades lo dejaron correr y experimentar, mientras hubo democracia,  hasta que el laboratorio o centro educativo  tomò vuelo propio, fama nacional e internacional, criticismo, el del mismo Jesualdo y sus compañeros maestros. Hasta que sobrevino el golpe de marzo de 1933. Jesualdo era crìtico, contestatario y comunista. La educaciòn escolar transformada debìa formar parte de un proyecto revolucionario que en su època y la de hoy? no era para nuestro paìs màs que un proyecto de lejana utopìa.
Un libro censurado, un maestro destituido y los primeros escolares de la historia urguaya que hacieron huelga. La mayorìa de los primeros libros de Jesualdo debieron de publicarse en Buenos Aires, salvo la primera ediciòn de Diario de un maestro, que le acarreò las censuras posteriores y su destituciòn por la dictadura de marzo. Puesta la experiencia en la picota de las autoridades escolares desde antes de la publicaciòn, el libro fue el acabose  de los  "Don simètricos", frases de Jesualdo, inspectores o directores de primaria, del capataz de la arenera y otros personajes de la aldea, quienes a la vez que se sentìan importantes o famosos una vez en sus vidas,las alusiones demonìacas del maestro les despertaron el terror de la mala fama o el descrèdito  entre sus conocidos. Jesualdo lo relata en Fuera de la escuela, el laberintico y largo sumario, las declaraciones tomadas a los niños, la defensa que èstos hacen  del maestro ante el inspector, la huelga de no asistir a  la escuela y las suspensiones posteriores  de niños. La tirria del capataz y las "pùas" de los puebleros del bar hacia un aldeano inmigrante, nombrado "maliciosamente" en el libro, que en la comisarìa declara sus intenciones de matar al maestro.    
Los artistas educativos "menores" fueron los niños-alumnos de la Canteras del Riachuelo de los 30. Los que descubiertas sus "expresiones creativas" por Jesualdo se destacaron y pasaron a la posteridad como poetas, dibujantes-pintores, escultores, bricolages. Uno de ellos, Aldo Faedo, estuvo presente al homenajearse en el 2005 los 100 años de nacimiento de Jesualdo en la todavìa escuela rural de Canteras, la escuela Nro.... Cristina Zerpa, primera esposa del maestro. Un escultor, que junto a sus compañeros de clase, llegaron a ser maestros, a decir verdad muy pocos. La mayorìa, es lo probable, fueron despuès obreros en el Dto de Colonia y Montevideo. Aquèllos artistas salen de las pàginas de Jesualdo con sus nombres, actitudes y fuera del anonimato escolar, a los que citamos:   CONTINUARA  



ARCAICA CANCION DE LA CATALINA PARA DISCIPLINAR "BARBARIES" DEL 900 O SER DISCIPLINADOS, LOS MAESTROS ACTUALES, POR ELLAS

2) VILLA GARCIA : la experiencia del maestro MARTINEZ MATONTE (1950 a 1980)

BIBLIOGRAFIA
ILICH,I;1985:  La desescolarizaciòn. FCE
SOSA,J; 1942: Diario de un maestro
SOSA,Jesualdo; 1947:  17 educadores de Amèrica. Planeta. Bs As.

Las sagas del tiempo y la ciencia ficciòn. Chimeneas interplanetarias y alas delta

http://es.wikipedia.org/wiki/Leonard_Nimoy

A estas sagas o epopeyas de la TV norteamericana corresponden Viaje a las estrellas, el Tùnel del Tiempo y quizàs Viaje al fondo del mar. Aquì tendremos que interticialmente ver si el tiempo y el espacio, las virtualidades tecnològicas y la diversidad de culturas se ajustan o no a los estereotipos de hollywood. Responden a la ideologìa de la ùltima frontera. Terminados los repartos de tierras y materias primas entre los colonialismos, el capitalismo se apresta a la conquista de nuevos espacios, si es posible infinitos, para no detenerse ante la maximizaciòn de ganancias y la competencia entre los estados naciones "guìas". La imaginaciòn cientìfica es el acorde a este tipo de valores. Son las series futuristas de la TV norteamericana y de hollywood. Tuvieron como antecedentes una profusa literatura de ciencia ficciòn anterior europea, americana y soviètica y algunos films pioneros. Se producen en el contexto de la competencia tecnològica y politica de la guerra frìa. A nivel de los mass medias es una industria que se multiplica y genera su corte de seguidores creativos, fanàticos y creyentes, retroalimentando los rituales. 

 

 TOPICOS: los tiempos de estas series son evolucionistas, progresistas y optimistas en torno a los idealtipos hollywodianos de buenos y malos, pacifistas y guerreristas, conquistadores y conquistados. Contrasta con el futuro de la actualidad, que es desencantado, apocaliptico y catastròfico. El tiempo es maleable, cientìfico tecnològico (sujeto a la teorìa de la relatividad), vuelve al pasado, del que se conocen los acontecimientos aunque determinados por el azhar, el posibilismo y cuotas de virtualidad. Virtualidad adelantada a su època son las tecnologìas del Interprice : mòviles, compus e internet, pantallas plasma de TV, puertas automàticas, los scaners del Dr. Mc Coy (premoniciones de las tomografìas computadas), el uso de las nanosondas y de las cintas de memoria (disketes 35 y CDs).El   ala delta de la foto que mostramos no se parecerà en nada a futuras tecnologìas o si a los aviones que ahora existen. Sin embargo, era la imaginaciòn  que los sectores populares albañiles creaban en las chimeneas de sus casas, sin que influyera para nada estas series de TV o quizàs inconcientemente ?.Rescata la serie, diversidades culturales americanas  y mundiales interculturales que cohexisten antepuestas a la explosiòn de diferencias actuales.

STAR TREK 

Luego de un breve comentario de la serie nos centraremos en el Sr Vulcano Spock, hèroe y fama de la serie. Original de 1966, fue concebida por Gene Roddenberry, a partir de The Lieutenant, donde elige a Spock para Viaje a las estrellas. Descarta a Martin Landau y Michel Dunn. Landau se negó y recomendó a Leonar. El director salva a Leonard Nimoy de un oscuro futuro sostenièndolo ante la NBC quien preendìa descartar al personaje por ser muy inhumano.A pesar de estar en su primera temporada solo 3 años (1967 a 1969) dio origen posteriormente a remakes, nuevas temporadas y generaciones, novelas escritas por sus fans, videos, juegos y mangas, muchas pàginas de internet oficiales y de las otras.

EL SR  SPOCK   Este interesante vulcano cuya vulcanìa fue expresada por el corte de pelo, copiado por el padre del actor en su peluquerìa, las orejas puntiagudas,  las cejas y la voz gruesa,la no emocionalidad y rigor cientìfico de los vulcanos (la inhumanidad cuestionada) no solo empalideciò la figura y trayectoria del capitàn de la nave, el Ctan Kirk (Williian Shatner) sino que  supo a travès de Leonard  Nimoy  ir màs allà del personaje creado. Nimoy lo escribiò en  su autobiografia I am not Spock (1975 ). Es asì que Leonard ha sido escritor, poeta, director de TV y films,  presentador de series, fotògrafo en blanco y negro y hasta cantor medio novelero, onda "nueva ola ". Vive todavìa. Naciò en 28 de marzo de 1931, hijo de rusos, su padre hacìa el corte Spock en Boston. Antes de debutar en 1951 se ganò la vida como portero y taxista. 1952, actua en la serie de 12 episodios Zombies de la estratosphera. Director en la 3ra entrega de Star Trek; requerido por JJ Abrams para su actuación en el 11 episodio de la nueva generación..

LAS EXO-ANTROPOLOGÌAS CONTINUARA 

HOLOGRAMA DEL  SR SPOCK, RETORNA DE UN SISTEMA PLANETARIO EXTRASOLAR Y ENTRA EN UN ARCHIVO DE LIBROS DEL SIGLO XX

  

FUENTES   http://es.wikipedia.org/wiki/Leonard_Nimoy

Dìa de la Educaciòn Pùblica en la escuela Campamento de Piedras Blancas

Este dìa se ha celebrado ayer en todos los ambitos y ramas de la educaciòn pùblica del Uruguay. Las escuelas, especialmente han extraido de sus relucientes "sombreros de copa", paràfrasis de un libro escrito y publicado en la Piedras Blancas de los 70 por Arturo Domingo Arena, hijo menor de Domingo Arena, la creatividad y expresiones artistico culturales,  parte del bagaje del hoy de la educaciòn escolar, uniendo memorias y tradiciones orales o pràcticas, comportamientos educativos habituales y tècnicas de enseñanza, con las màs modernas tecnologìas, sean las XO, sean las càmaras digitales. Luna, maestra de 6to año de la escuela Nro 119, turno de la mañana (la tradiciòn oral de los años 60 la llama  Escuela Campamento  porque su sitio de emplazamineto era la ex calle Campamento) se ha inspirado en su propia memoria y experiencia  de los ùltimos diez años, de la que el pivote fue  la obra teatral de escenificaciòn històrica "En esta casa hace tiempo....", surgida en Piedras Blancas a partir de la movilizaciòn cultural en torno al museo Josè Batlle y Ordòñez, representada por ella y sus alumnos del Doble Horario desde el 2002, para recrear  y escribir otra escenificaciòn, un mito de origen escolar,  imprevista  pero con las pautas de la anterior, la de la historia de la escuela pùblica y de la primer escuela de Piedras Blancas. El texto de la obrita escenificada irà en los pròximos dìas. Otras clases se dedicaron a sus devociones particulares: la de Marita la huerta de las escuela, haciendo exposiciones murales y pràcticas con los padres en la huerta escolar, bajo la direcciòn de la maestra y de Fabiàn Biquè, tècnico agrario y orientador de la huerta escolar. La pared de las carteleras fue ilustrada con dibujos  de las lunas de Cúneo.  Unos sucesos insucesos tuvo el dìa, los comentaremos para analizar que puede lograr la educaciòn, en quien tanto confiamos y a quièn tanto queriamos ? Pues se me ha muerto como de un rayo Ramòn Sijè, escribìa el poeta y lo cantò JM Serrat. El maestro Marce què hizo ? no lo so,el muy increpador me dijo que el dìa del festival no fui, ja ja. Saludos a Marce, ese gran maestro alegre y feliz con sus niños, que no tiene nada de Jesualdo.  

ESCENIFICACION HISTORICA "En nuestra escuela ha habido cambios!!! 

 Autores: alumnos y maestra de 6to año  escuela Nro. 119. Mètodos y formas de trabajo. entrevistas a padres y ex alumnos, usao de la XO (bùsqueda de informaciòn en el blog nordestemontevideo.blogspot.com). Realizado en el salòn de clase, todos ubicados en sus lugares cotidianos y el pùblico detràs. ingresan dos niños del nivel inicial y desencandena un dìalogo absolutamente històrico pues està basado en la escolaridad de cada alumno relacionada con nuestra escuela y su historia.

GENESIS Y JONAS :  Buenos dìas.....
GENESIS : Sabès, yo fui a la escuela de San Ramòn!
JONAS : Y yo recièn vengo de una escuela de Tiempo Completo de Las Piedras
G y J : Ahora estamos acà !
MAICO : Yo vengo de la misma escuela pero iba de tarde
GONZALO: Ah pero es otra escuela, es la 59. Esa fue la primer escuela del barrio
MARCELO : Yo no! Vengo de la 277 que està en este barrio tambièn
CRISTIAN: Vine en marzo del barrio Borro con pase porque me mudè acà.
ALEXANDER : Ah pero yo vine en 4to, antes vivìa en Las Acacias.
JONATHAN: Yo iba a la 277 vine en 5to. IGNACIO: Yo vemgo desde los 4 años acà (narraciòn de su historia personal) ANAHI: Yo tambièn, y mi madre, mi tio ... (narra)
TOLENTINA : Yo tambièmn igual que vos (narra su historia )
PATRICIA : Vengo desde  los 4 años y somos compañeros con Nacho desde ese tiempo ALVARO : Yo estoy desde  los 4 años pero no me acuerdo de mis compañeros de 4!!
ALAN: Yo tambiè entrè acà a mis 4 años 
JORGE: Y yo !!
FLORENCIA : Esta escuela siempre fue asì ?
IGNACIO: No fue reformada 
MELANIE: Si pero acà desde cuando funciona ?
IGNACIO: Desde 1960. MELANIE : Cuando venían mis abuelos la escuela funcionaba en la Plaza de Deportes Nro 8 en salones con aulas prefabricadas
RUBEN: Si !! Pero invesyigando con las XO en la página del Antropólogo Gustavo Acosta Paz..... (Cuenta brevemente la historia)
YAMILA: Si yo sè que las mujeres obreras le pedìan a Matilde Pacheco de Batlle y Ordòñez que crearan una escuela para sus niños, no habìa por estas zonas......
MAXIMILIANO: Si las escuelas quedaban lejìsimo!!
ANAHI: Si, aquì surgiò una Escuela Valeriana basada en los principios de Varela: obligatoria, gratuita y laica.
RUBEN: Si una escuela pùblica base de la democracia
GONZALO: Domingo Arena, amigo de Batlle, repartìa alpargatas a los niños que venìan descalzos.
RUBEN-- IGNACIO: (cierran la escenificaciòn) Surge esta escuela en 1911 cuando Batlle presidìa el paìs desde aquì "PIEDRAS BLANCAS LA CASA QUINTA QUE ESTA DETRAS DE LA ESCUELA". Todo esto era la casa del presidente, una gran alameda que era el camino hasta Cuchilla Grande. Pasaba por donde es la galerìa de nuestra escuela y terminaba frente a los dos ombùes que estàn frente a la Biblioteca, que existen desde esa època!!!
Aquì se recibiò el primer aviòn piloteado por el italiano Catànneo que venìa desde Buenos Aires. Todas las personalidades de la època, nacionales y de todo el mundo venìan aquì!!!

Fue la època del Batllismo,las transformaciones sociales, las leyes obreras,la inmigraciòn europea, sobretodo de Italia que incrementò las familias de este barrio "Otonello, Cherro, Sappa....... 

GUSTAVO   GRACIAS POR ACOMPAÑARNOS     LUNA Y 6TO A

 ESCUELA   NRO  119                           22 DE NOVIEMBRE DEL 2010